原文：

1.1子曰：“学而时习之（１），不亦说乎（２）？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（３），不亦君子乎？”

注释：

（１）习：在实践中练习。时：时时。（２）说(yue4)：通“悦”。（３）愠(yun4)：内心有不平之气。

译文：

孔子说：“学习一切可学的，而且时刻注意运用到实践之中去，岂不是很愉悦的事情吗？有志同道合的人从远方前来，岂不是很快乐的事情吗？别人不了解自己，我却不因此心怀不平之怨气，岂不是君子的修养吗？”

朱注：

学而第一

（此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？

（说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰”习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”）

有朋自远方来，不亦乐乎？

（乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”）

人不知而不愠，不亦君子乎？

（愠，纡问反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。）

说解：

当我们学习的时候感到愉快了吗？北宋易学家邵雍说过：“学不至于乐，不可谓之学。”怎么把学习变成一种快乐的事情？只有为了修养自己的才与德去学习，而不是为了追求名利去学习，学习就不会变成被迫的行为，也就能变成一种乐趣。当我们把所学到的智慧和知识应用到实践当中时，得到了收获，提高了自信心的时候，我们更能感到这种学习的快乐。学了却不能落实到自己的实践中去，那么，所学的东西永远不是自己的。

酒肉朋友容易找，志同道合的朋友难寻。因此，当有志同道合的朋友不远千里而前来的时候，必然会从内心感到愉悦。这样的朋友是难以寻觅的知音，是可以相互帮助而做一番事业的同道。

人生难得的是知音，能够有志同道合的朋友前来固然是极为高兴的事，但是，有才有德的君子经常会遇到不被人理解甚至被人误解的时候，在此情况下，不去怨恨别人不理解自己，而仍然坚持自己的理想追求，仍然乐观地对待现在和未来，仍然坚持道义，这才是符合君子要求的。

“经”是非常“浓缩”的，其中每句话，却包容着、联系着丰富的内容，因此，在阅读的时候需要仔细品味、涵泳，并且调动起所有与之相关的知识积累，广泛地联系自我和现实的事物去理解。既然是经典，就不是把一切话都说尽，而是给读者留下开阔的思维空间；不是把一切说得过死，而是给读者灵活掌握的余地。

我们就以大家都非常熟悉的《论语》的第一章为例来说明一下。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

一般性的阅读理解，只是知道大概意思，也就是文字表面的意思：“能够广泛地去学而且及时应用到实践中去，不是很愉快吗？有朋友从远方前来，不是很快乐吗？别人不了解我却不因此生气，不就是君子的修养吗？”这样的理解，恐怕谁也不会说有错误，但是，如果停留在这个程度上，那么，《论语》也就不像是“经”了。

加深一点来理解，可以知道更多的内涵，体会到文字较深层的意思：“所谓学，是向往圣先贤学习，是向自己身边比自己好的人学习，是向有一技之长的人学习，是注意别人是否有些错误然后自己去避免犯同样的错误，何时何地都可以而且都需要学习，这样，我们才能使自己的道德修养越来越高，使自己的智慧和才能不断提高。可是，光是学来了还没有用，如果不能及时地把所学来的东西消化理解，变成自己的东西，然后把它落实到自己的言行之中，那么，即使学得再多，也只能是书呆子，所以，必须时刻注意把所学的东西消化并落实。当我们因此而在道德智慧上有了进步的时候，我们该是多么发自内心的愉悦啊！有朋友能从远方前来，说明朋友在惦念着自己，自己的所作所为看来没有对不起朋友的地方，那种友谊，那种情感，多么令人愉快啊！要按照君子的原则去做人，那么，就应该只管把自己该做的事做好，我自己做得端正，而且做得尽心尽力，那么，即使别人不了解我，甚至误解我，我又何必去计较呢？这样也就越来越接近君子的要求了。”这样的理解，已经渐入佳境，体会到了“经”中的一些含义。

再加深来理解，我们能从中认识到更多的道理：“‘学’字，正体字写作‘學’，上面是两只手在摆弄着‘筹’，‘筹’是用来计算天象、地理的，是用来测算人事吉凶的，因此，也就包括了天道、地道的学习内容，人要效法天地之道而成人道，所以，‘学’也就是学习着去体悟天地人这三道，北宋易学家邵雍说过：‘学不至于天人之际，不可谓之学。’也就是这个意思。“习’字的意思是小鸟多次飞，也就是在练习飞行的本领，引申一下，就是联系实际操作，因此，‘时习之’也就是将大道应用来时刻指导自己的修养，若能得道，那么，也就达到了‘至善’的境界，达到了‘无为无不为’、‘无可无不可’的境界，那时，将会是生也乐、死也乐的‘乐天知命’，因此，孔子说‘朝闻道，夕死可矣。’如果按照大道去生活，那就是要有‘自强不息’的精神，也就是‘乾’卦精神的体现。” 以上是第一段的内容。

我们接着说第二段。“什么叫‘朋’？志同道合的人叫做‘朋’，同门的师兄弟叫做‘友’——另一种说法是两者颠倒过来。志同道合的朋友能够从远方而来，一方面暗示着能与近处的朋友和谐相处，远方的朋友也能因为志同道合而来，也就是‘近者安，远者来’，很有些接近‘王者，天下所归往’的意思。另一方面，朋友前来，不是因为名利，不是因为偶然，也不是因为世俗交往，更不是因为强迫或诱惑，意味着自己的境界已经达到了比较高的层次，所以才会有志同道合的远方朋友前来。人生能有知音相聚，是可遇而不可求的事，因此，自然而然的快乐。为什么前面一段用‘说’，这一段却用‘乐’？‘说’也就是‘悦’，此字由‘心’和‘兑’两个类象构成，从‘心’来说，是由自己内心而发的快乐，从‘兑’来说，‘兑’是‘附丽’的意思，也就是向往光明而和颜悦色，因此，那是从投入到学与习中而自己得到的快乐。‘乐’与‘乐器’的‘乐’用的是同一个字，音乐的实质是‘和谐’，因此，其中内涵着和谐而自然的、双方的快乐。行仁而远近自愿归往，宽容待客，那就是‘厚德载物’的精神，也就是‘坤’卦精神的体现。”这是第二段的意思。

第三段如何理解？“《老子》曾经说过：‘自知者明，知人者智。’孔子说：‘不患人之不己知，求为可知也。’‘不患人之不己知，患无能也。’作为一个君子，当然贵有自知之明，但是，这还不够，还应该有知人之智。但是，想不想做君子是自己的事，无法去要求别人必须是君子，也无权要求别人都成为君子，所以，别人不了解我们，甚至误解我们，那就应该想一想，我们是否自己所做的事还不够好；同时，君子所做的事，是按照道义去做，并不随波逐流，不能阿谀奉承，更不能去同流合污，不是为了讨好别人，不是为了有求于别人，更不是为了名利，所以，只要我们自己能保证行得正做得端，何必在乎别人的毁誉呢？既然不在乎毁誉，还有什么可怨恨的呢？为什么孔子在这里用了个‘愠’字而不用‘怨’字呢？两者是有区别的。‘愠’字表示内心有不平之气，‘怨’字是由心而发出来的不平之气。一个人要做到不把内心的不平之气发泄出来还比较容易，要想是内心根本没有不平之气就比较难了。所以，君子的修养是要以达到内心没有不平的‘坦荡荡’，对人如春风春雨，‘润物细无声’，这就是‘泰’卦精神的体现，也是人道精神的体现。”

到此为止，我们可以看到，《论语》中的短短的三句话，其中包括了天道、地道、人道，包括了做人与做事的原则，多么丰富深刻！由此我们可以知道，为什么它会出现在《论语》的开头了。那么，笔者用了这么多文字来解说这三句话，解释透了吗？解释全了吗？远远没有，我们还可以从三种境界来解释：第一句是初学者的精神，第二句是学成时的境界，第三句是得道者的境界。还可以从政治的角度、养生的角度等等许多角度去理解。不同年龄、不同职业、不同学识、不同智慧的人都可以理解，但没有谁敢说自己的理解就是全面而透彻的。这些理解从何处来？从对原文的感悟而来。我们的感悟对不对呢？用“道”来回头检查一下看看是否符合，查查前人的注解看看是否一致，通过大家是否能认可看看是否能够被众人接受，这也就是“证”的过程。所以，我们说，理解中国经典不能不用“悟证法”，懂得了这个方法才能知道中国的“经”为什么是“经”而不是一般的书籍。再者，即使我们都弄懂了意思，我们是否真正完全做到了呢？假如还没有真正完全做到，那还不能算是学习好了。

（责任编辑：瞿佳珺）