原文：

1.2有子曰（１）：“其为人也孝弟（２），而好犯上者（３），鲜矣（４）；不好犯上，而好作乱者，未之有也（５）。君子务本（６），本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（７）！”

注释：

（１）有子：姓有，名若，孔子弟子。（２）孝：晚辈对长辈发自内心的尊敬之礼。弟(ti4)：同“悌”，对同辈发自内心的爱护、谦让之礼。（３）好（hao4）喜欢。上：在上位的人，包括长辈、上司等。（４）鲜(xian3)：少。（５）未之有：未有之，没有这样的事或人。（６）务：致力于。本：根本性的东西。（７）其：大概。与(yu2)：通“欤”，语气词。

译文：

孔子的弟子有若说：“一个人在做人方面能对长辈行孝道，对同辈行悌道，却喜欢冒犯在上位的人，是很少的；不喜欢冒犯在上位的人，却喜欢故意违反道德法律的人，是没有的。君子致力于做人的根本，根本能够树立起来了，也就能接近大道了。对长辈行孝道，对同辈行悌道，大概就是实现仁道的根本吧！”

朱注：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

（弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。）

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

（与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱， 爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”）

说解：

什么叫“孝”？只是长辈与晚辈之间的一种自然而然的关系：长辈在晚辈尚小时为之遮风挡雨、加以保护培养，晚辈在长辈年老时为之代劳尽心、加以敬重赡养。什么叫“悌”？只是平辈之间的一种自然而然的关系：哥哥姐姐对弟弟妹妹从内心有礼让之意而不因为自己年长几岁就自以为尊，弟弟妹妹对哥哥姐姐也从内心有礼让之意而不因为自己年小几岁就撒娇耍赖。孝悌对每个人自己来说是无条件的，无论父母、兄弟姐妹如何，孝悌都是必须的，否则便好比是讨价还价。一般说来，父母以及兄弟姐妹做得很好的时候，孝悌不是很难的事，难在父母或兄弟姐妹做得不好的时候，仍然坚持孝悌。

对待父母长辈能尽心尽力，对待兄弟姐妹能够关心爱护，这个人也就具备了基本的修养，这样有修养的，很少去做犯上作乱的事，因为他不会让父母以及兄弟姐妹为他担心。故意违反道德法律，就更令父母和兄弟姐妹担心了，甚至会连累他们，有修养的人忍心这样吗？通过孝悌来修养自己，也就能够树立起根本，有了这个根本，也就接近大道了。不忍心让父母和兄弟姐妹担心，也就是仁德的体现，推而广之，仁爱之道也就可以达到了。如果不从孝悌之心去做事，仁也就成了空中楼阁。

（责任编辑：瞿佳珺）