原文：

1.14子曰：“君子食无求饱（１），居无求安，敏于事而慎于言（２），就有道而正焉（３），可谓好学也已。”

注释：

（１）无：通“毋”，不。（２）敏：快捷地、迅速地。（３）就：靠近，接近。正：使端正。

译文：

孔子说：“君子吃饭不追求吃饱，居住不追求安逸，做事敏捷，说话慎重，接近有道德人而端正自己，这就可以说是喜欢学习的人了。”

朱注：

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

（好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”）

说解：

好学的人，志在于学，无暇顾及求安逸饱暖。我们常说“废寝忘食”，不是有意不睡觉，不是有意不吃饭，而是因为志趣在学习上，所以才忘记了睡觉和吃饭。为什么会忘记睡觉和吃饭？因为在学习过程中产生了浓厚的兴趣。假如是因为有兴趣才去学习，那么，这种兴趣难以长久。假如志趣不在学习上，那么，饱暖安逸的诱惑足以使人放弃学习。“无求饱”和“无求安”，只是“无求”，而不是“拒绝”更不是故意追求饥寒、劳累。好学的人，无论饥寒劳累还是饱暖安逸，都不影响他的学习，都“不改其乐”。

好学的人，必然“敏于事而慎于言”。“敏于事”是把自己的本职工作勤勉地做好，把所学的道理应用到事情中去。我们对于应该做的事，是不是说了就去做呢？“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”如果我们遇事总往后拖，常常最后耽误事，如此一生度过，再回头会有多少遗憾？“慎于言”是说话时要真诚而且谨慎，免得产生不好的影响。我们说话，是否发自内心？是否考虑到了说出话来要对自己负责，也要对听到的人负责？说话不谨慎，不是害自己就是害别人，怎能不谨慎？被人强迫着敏捷做事和谨慎说话，不能算“好学”，因为那是凭借外力来强迫自己，而不是自觉自愿的行为，一旦没有了这种外力，就容易故态复萌。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。揜其不善，而著其善。”若非发自内心，就容易导致虚伪。

“就有道而正焉”，是谦逊而不断提升修养的必要条件。我们总是有这样那样的缺点，如果抱残守缺，我们将永远无法提高自己的境界。因此，能够主动地去接近那些得道的人，谦逊地向他们学习，来完善自己，改正自己的错误，弥补自己的缺欠，我们就能能更加端正了自己。我们常常犯的错误，第一是对圣贤没有敬意，而认为圣贤没有什么了不起；第二是只是赞叹圣贤，却不知道去学习圣贤的言行；第三是从自己的好恶和标准去随意评判圣贤言行，甚至“鸡蛋里挑骨头”；第四是误认为圣贤太高大，从而自我限定，放弃“见贤思齐”。有此四个错误，就不能算是“好学”。学什么是很重要的，我们总是被自己的思想成见所遮蔽，因而使自己眼见圣贤君子却当面错过；又总是被自己的兴趣所左右，因而使自己乐于浅显、刺激，结果影响了“进德修业”的进程。

（责任编辑：瞿佳珺）