原文：
⒈７子夏曰（１）：“贤贤易色（２）；事父母（３），能竭其力（４）；事君，能致其身（５）；与朋友交，言而有信。虽曰未学（６），吾必谓之学矣。”
注释：
（１）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。（２）贤贤：重视贤德。前一个是动词，指重视、尊重，把……作为贤德的标准；后一个是名词，指贤德。易：轻，不看重。色：美貌。（３）事：侍奉，为某人做事。（４）其：自己的。（５）致：使自己尽力做到某事，全心全意地投入。身：自己。（６）虽：即使。
译文：
孔子的弟子子夏说：“对贤德的人心存敬重学习之心，不要过分看重表面的美貌。为父母做事，要能够用出自己的全部心力。为君王做事，要能够尽到自己的职责。跟朋友交往，要说出话来讲究信用。这样的话，即使说这个人没有学习，我也一定要说他学到了根本的东西。”
朱注：
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”）
说解：
“贤贤易色”是说夫妇之伦理，“事父母，能竭其力”是说父子之伦理，“事君能致其身”是说君臣之伦理，“与朋友交，言而有信”是说朋友之伦理。我们的学习，就是要使自己的言行能够完全符合这四方面的伦理，所以，只要能够符合，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
夫妇之间，应该是“以德相配”，而不应该是“以才相配”、“以貌相配”，更不应该是“以财相配”。在夫妻之间，相貌的美丑并非最重要的，更重要的是道德修养。夫妻都能各尽其责、各守本分、相互关心、相互理解，才能相敬如宾，才能家庭和谐。对于女子来说，美貌是不可能长久的，我们不能说因为失去了美貌就离婚吧？对于男子来说，才华也是不一定能靠得住的，我们不能因为丈夫患了健忘症就不管了吧？《诗经·周南·关雎》是“乐得淑女以配君子”，淑女和君子都是从“德”上去说的。有道德修养的丈夫或妻子，才能是可信、可靠的夫妻，才能是“有福同享，有难同当”的夫妻。
父母与子女之间，子女对父母的孝道表现在哪里？能尽心尽力去为父母做事就是了。竭尽全力，不是超越自己的能力，更不是不尽全力。为什么这里只将子女对父母的孝，而不讲父母对子女的慈？因为父母是子女所无法选择的，因为父母在他们的父母面前也是子女，因为子女对父母的孝不是在与父母做交易。不论父母慈不慈，我们做子女的都应该尽孝。即使父母不慈，尽孝也是我们礼所应当的事，这就是“躬自厚而薄责于人”的道理。假如我们做子女的，因为父母不慈就不尽孝，那么，就使自己成了“不孝”之人，使自己成了违背道德礼义的人了，还谈什么君子之道呢？
君臣之间的关系，可以说是领导与下属之间的关系。为什么说是“事君”？因为我们在君主、领导手下做事，也就有了君臣关系；如果不在君主、领导手下做事了，也就不具备君臣关系了。君臣关系与父子关系不同，君臣之间是可合可分的，君无礼义则臣可以离去，臣无礼义则君可撤换，但父子之间是无论如何无法改换的。为什么说“能致其身”？只要我们在那个“臣”的地位上，就应该担负起应当担当的责任和义务，就应该有与这个地位相符合的道德修养，不仅臣子应当如此，君主也是如此，这就是“君君、臣臣、父父、子子”的道理，这就是“君子素其位而行，不愿乎其外”、“不在其位，不谋其政”的道理。全心全力尽自己的职责，做好本职工作，这是敬业，否则便是渎职。
朋友之间，重视的是能相互信任。我们无法要求朋友必须信任我们，我们只能使自己让朋友觉得可信、可靠。所以，我们自己说话做事时出于真诚，说出话来能负责任，能守信用，是使朋友信任的基础和前提。我们自己的言行如果不符合朋友之间的伦理，是我们自己的道德修养不够。需要注意的是，这里所说的“朋友”，是指志同道合的人和同门同事的人，因此，如果不是志同道合，也不是同门同事，那就不属于朋友伦理范围内的了。没有相互间的信任，即使有同样之志，同行一条道，共做一件事，也难以相辅相成、和谐共处。信任，从我们自己先使人感到可信开始。
学问就是要成就德行，两者本来就是一件事的两方面，不能把两者看成两件事。任何人都生活在众人之中，或许不一定有意地求学问，但是，听他人之言、看他人做事，便是在不知不觉地学着。同时，品德是任何人本来就具备的，只要不被名利得失生死所蒙蔽，品德也就能自然显现出来。当有人把“学问”和“德行”分成两件事的时候，言行都符合夫妇、父子、君臣、朋友伦理的人说自己没有学问，那也只是谦逊地说自己没有有意地、专门的去搞“学问”，我们并不能说他没有“学问”。那些对道德修养夸夸其谈、口若悬河却言行不符的人，即使自称有“学问”，却不能说有“道德修养”。道德修养要通过言行体现出来，而不是供人讲说辩论的东西。
（责任编辑：瞿佳珺）
