原文：
古者深衣（1），盖有制度（2），以应规、矩、绳、权衡（3）。
注释：
（1）深衣：上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，能使身体深藏不露而且雍容典雅的一种礼服。（2）盖：大概。制度：规定与尺度。（3）以：用来。应（yìng音映）：与……相应，符合。规：圆规，测量圆形是否符合标准的工具。矩（jǔ）：测量方形是否符合标准的工具。绳：测量直线是否符合标准的工具。权衡：权指秤锤，衡指秤杆，权衡指测量重量的工具。
译文：
古时候的深衣，大概都有规定与尺度，以便与圆规、曲尺、墨绳、称垂、衡杆相应。
说解：
经典当中说到“古者”如何如何，都是指自古以来相传的情况如何如何。不是说要复古，而是说要继承自古以来的传统。自古以来就有深衣，那么，深衣也就必然源远流长了。究竟有多“古”呢？明代人冯复京《六家诗名物疏》第二十八卷中说：“《礼书》云：虞夏商周养老皆以燕服。又周大夫、士之於私朝，朝玄端，夕深衣；庶人吉服，深衣而已。則深衣在虞爲燕服，在周以爲夕與喪服，大夫士庶人皆服焉。”因此，在虞舜、夏商时期已经有，而且与其他服装区别开了。正史记载：“黄帝垂衣裳而治。”这里所说的“衣裳”已经包括深衣，所以，黄帝时代就已经有深衣了。如果从黄帝时代算起，至今已经五千年之久；如果从夏代算起，也已经有四千年的历史了。至于一般性的服装，那是从距今大约有将近一万年的伏羲氏时代就有了。
“深衣”是一种礼服，而不是作为一般性的普通服装，所以，深衣总是与礼仪联系在一起。汉代郑玄的解释是：“深衣，连衣裳（cháng音常）而纯(zhǔn音准)之以采者。”孔颖达《正义》进一步解释说：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被（pī音批）体深邃，故谓之深衣。”综合起来说，可以这样理解：深衣，是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，能使身体深藏不露而且雍容典雅的一种礼服。如果衣服边缘用白色素绢制作，叫做“长衣”；如果还有外衣套在外，它就叫做“中衣”。
作为一种礼服的深衣，当然要符合礼制；要符合礼制，当然要有规定与尺度。元代人毛应龙《周官集传》第四卷引用林氏的话说：“前代君王指定衣服制度，岂是随随便便的！听到衣服的名称就能知道其中的含义；看到衣服的形制就能知道其中的礼义；人性与天命之礼，大道与盛德之义，就在其中体现出来。”宋代人刘克庄《有赠郑宁文》诗中说：“筝笛焉能谐雅乐，绮罗原未识深衣。”把体现典雅的深衣与追求华丽的绮罗区别开来了。因此，华夏礼仪性服饰，绝不是只求实用性的服饰，绝不是只求华丽的服饰，而是具有深厚的文化内涵在内的服饰。
“规”是测量圆形是否符合标准的工具，用来象征天道，因为天道圆融。“矩”是测量方形是否符合标准的工具，用来象征地道，因为地道方静。“绳”是测量直线是否符合标准的工具，用来象征人道，因为人道正直。“权衡”指秤锤、秤杆，是测量重量的工具，秤杆是平而不动的，靠秤锤的来回移动来称量物体的重量，权衡用来象征原则与变通，因为任何事情都会有不变的原则与具体的变通。这些文化内涵在深衣之中都完美地体现了出来，我们还能把深衣只是当做一种普通的衣服来看待吗？
原文：
短毋见肤（1），长毋被土（2）；续衽钩边（3），要缝半下（4）；袼之高下（5），可以运肘（6）；袂之长短（7），反诎之及肘（8）；带（9），下毋厌髀（10），上毋厌胁（11），当无骨者（12）。
注释：
（1）毋(wú)：不要。见（xiàn音件）肤：露出肌肤。（2）被（pī音批）土：垂落到地面。（3）续衽（rèn音认）：“续”是连接的意思；“衽”是下裳左边部分斜裁出来的前后幅。“续衽”就是把下裳左边斜裁出来的前后幅连接在一起。钩边：把下裳右边斜裁出来的布幅边上用带子钩连在一起。（4）要缝(yāo fèng音腰凤)：“要”通“腰”，“腰缝”指上衣与下裳相连接的下裳上端。半下：下裳上端四下端宽度的一半。（5）袼（gē音哥）：上衣的腋下部分。高下：宽窄。（6）可以：可以用来。运肘(zhǒu音周上声)：使胳膊肘部运转自如。（7）袂(mèi音妹)：指衣袖部分。（8）反诎(qū音屈)之：指把衣袖比胳膊长出来的部分反折回去。“诎”通“屈”，指折叠。“之”指衣袖。及：达到。（9）带：指腰间的大带。（10）厌髀（yābì音押闭）：压在大腿骨上。厌，通“压”。（11）胁：胸部肋骨。（12）当（dāng音党阴平声）：处在。无骨者：肋骨与大腿骨之间没有骨头的地方。
译文：
短不至于露出体肤，长不至于覆住地面。缝合裳左边的前后衽，在右后衽上加一钩边。腰缝部分的宽度是裳的下边的一半。衣袖当腋下部分的宽度，可以运转胳肘。袖子的长短，从袖口反折上来正好可达肘处。束带的部分，下不要压住大腿骨，上不要压住肋骨，要正好在腰部无骨的地方。
说解：
礼服所讲究的是庄重典雅，也不是不能短一点，但是，不能短到露出肌肤，否则便是丧服中的一种孝服了。这种对深衣的要求，而不是对所有汉服的要求，不过，即使在典雅的场合所穿的普通汉服，也不适合露出肌肤，还是能遮住手为好。因为礼服所重视的是庄重典雅，不能轻佻浮躁，同时也有保护肌肤之用。肌肤美好，也不值得炫耀；肌肤不好，不裸露更好。用礼服显示出庄重典雅的一面，比裸露肌肤而显示色相更好一些。深衣的特点在于能遮蔽住整个身体，所以，衣袖与下裳都比较长，但是，其长度不应该使下裳拖到地面上。这是为了避免衣服被弄脏。因此，下裳以能够覆盖住脚面而不拖地为宜。
对“续衽钩边”的解释，历来很纷杂，这里采用清代人江永《深衣考误》之中的说法。有的把“衽”解释为衣襟，是泛指下裳的所有部分，范围过大。有的解释为下裳两旁斜裁出来的布幅，实际上下裳的所有布幅都是斜裁出来的，也就是说上窄下宽。有的解释为下裳左边部分斜裁出来的前后幅。“续衽”就是把下裳左边斜裁出来的前后幅连接在一起。普通的汉服下裳是前面三幅、后面四幅，深衣则是前后各六幅，每六幅连成一片，然后将两片之间的左边部分连接起来，而右边的部分不连接在一起，而是镶上衣缘。假如是直裾深衣，就在右侧用细带子系住；如果是曲裾深衣，可以做成钩的形状钩连住，这样，在解开大带的时候，就不至于使下裳拖到地面弄脏了。
腰部部分当然要收起来，这样使得腰部能够紧束而且有变化，而不至于使衣服显得臃肿和过于简单。紧束的方法是，下裳的十二幅都裁制成上窄下宽的形状，使得腰部部分的总长度是下摆部分总长度的一半。下摆总长度如果是一丈四尺四寸，那么，上端的总长度就是七尺二寸。这样，下摆宽松，使行动能够自如，而不至于迈不开步。
深衣的腋下部分以及袖子应当宽大，宽大的程度以能够使肘部灵活自如地运动为宜。人的上臂长度一般是恰好到腰部，因此，腋下部分以及袖子的主体部分，其宽度基本上与上衣的高度相等。袖子如此宽大，不仅使手臂在活动时不受拘束，使袖子不至于因此而起褶皱，而且在夏季有凉爽的效果。
深衣的衣袖长度也有标准，也就是要比整个手臂的长度再多出来三分之一，这样，其中的三分之二是手臂长度，其余三分之一恰好能够折回来达到肘部。当我们把手掌也伸展开之后，仍然有相当于一只手掌长度的长度。至于袖口的宽度在此没有规定，所以，后世的深衣有袖口与袖子同样宽度的，也有袖口略有收减的，但即使收减也不能收得太窄，一般情况下，以收口者为多，这样做事比较方便一点，而且在袖子中可以存放小件物品。
穿深衣的时候，腰间需要有大带束住，其宽度的要求是，下端不至于压住大腿骨，上面不至于压到肋骨，恰好是在肋骨下端与大腿骨上端之间。这样穿起来比较舒适，而且可以随着身体的胖瘦变化而加以调整。大带太窄或者太宽，都与全身不协调，而且不舒适。
原文：
制十有二幅（1），以应十有二月；袂圜以应规（2），曲袷如矩以应方（3）；负绳及踝以应直（4），下齐如权衡以应平（5）。故规者，行举手以为容（6）；负绳抱方者（7），以直其政（8）；方其义也（9）。故《易》曰：坤六二之动（10），直以方也（11）。下齐如权衡者，以安志而平心也（12）。五法已施（13），故圣人服之（14）。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之（15）。
注释：
（1）制：下裳的布幅规定。十有(yòu音又)二：即“十二”。（2）袂圜(mèi yuán音妹原)：袖子呈圆形。应规：与圆规的标准相符合。圜，通“圆”。（3）曲袷（qūjié音屈洁）：弯曲交叉的领口。应方：与方正的矩形标准相符合。（4）负绳及踝(huái音怀)：背后从上至下由一条直线贯通到脚脖下面。应直：与正直的标准相符合。（5）下齐：下裳下端齐整。应平：与公平的原则相符合。（6）行举手：行揖让之礼的时候。以为容：用来体现仪容。（7）负绳：指背后有纵向直线衣缝。抱方：指前面有左右交叉而成的方形领口。（8）直其政：使其政令正直。（9）方其义：方正而不妄动以便符合礼义。（10）坤六二之动：指《周易·坤》的六二爻(yáo音摇)辞：“直方大，不习无不利。”《象传》解释说：“六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。”（11）直以方：正直而且坚守道义不妄动。（12）以：用来。安志：使心志安定。平心：使内心平和。（13）五法：指下裳十二幅所代表的生生不息，袖口圆融所象征的天道，交领所象征的地道，背缝所代表的正直与贯通，下裳下端所象征的公平等五种法则。已施：已经体现在深衣之中。（14）服之：穿这种深衣。（15）先王：以往历代贤明的君王。
译文：
裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应。衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚后跟以与正直相应，下裳下端齐整如同权衡以与公平的原则相符合。因此袖似圆规，象征举手行揖让礼的容姿。背缝垂直而领子正方，以象征政教不偏，义理公正。因此《易》说：“六二爻象的变动，正直而且坚守道义不妄动。”下边齐平如称垂和称杆，以象征志向安定而心地平和。五种法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圆规和曲尺是取它象征公正无私之义，垂直如墨线是取它象征正直之义，齐平如称垂和称杆是取它象征公平之义，因此先王很看重深衣。
说解：
深衣下裳用十二幅布来做，因为上衣象征天，下裳象征地；日月运行于上天，而在地上体现为四季十二月，万物生生不息就在其中进行，人道的一切也都遵循十二月来展开。就像《易经》的乾坤两卦一样，乾卦有六阳画，坤卦有六阴画，乾坤合在一起构成十二画，其实，乾卦六阳画的背后就是六阴画，坤卦六阴画的背后就是六阳画，所以，当天道完善而达到极至的时候，地道也就在其中了；当地道完善而达到极至的时候，天道也就在其中了；人道效法天地之道，所以，人道也就在乾坤两卦之中。乾卦代表刚健，坤卦代表柔顺，刚健而又柔顺贯通起来，大道也就得以体现出来了；乾卦以九五爻为主，爻辞为“飞龙在天，利见大人”，坤卦以六二爻为主，爻辞为“直方大，不习无不利”，两者相合，还有什么不利呢？
衣袖的圆口象征着天道，圆融健动，自强不息；中间虚空，象征着虚怀若谷。我们在行礼的时候，双手弓起而呈圆形，两手相平，虚花相向，就像两个人相互在行揖让之礼。人间能够行此揖让之礼，还怎么会有那么多的勾心斗角、尔虞我诈？
衣领如同曲尺，在后面是连在一起的，在前面则是交叉在一起的，这种交叉形成了一个方形，象征地道的柔顺而又稳定宁静。领后如天，领前如地，下垂而贯通全身上下，这就像大地相对静止，而万物以及人类就在其上生生不息。《周易》中说“地势坤，君子以厚德载物”，《礼记·乐记》中说“地无私载”，大地就是这样静止地处于人类的脚下，无私地承载着一切。大地不是不动，但相对于人类来说，它却是宁静的，这就像人心应该坚持道义而永远不动摇一样，就像国家政令能够坚持道义而不偏颇一样。能够如此，修身、治国还有什么问题呢？
《论语·雍也》中记载孔子的话说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”《大学》中说：“身有所忿懥(fen zhi，怨恨愤怒之气)，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”深衣背后的直线与下裳下端的齐平，也就象征着“正直”与“平齐”。在人的修养之中，所谓“直”也就是要“忠”——发自真心而且合乎分寸，所谓“平”也就是要“恕”——将心比心而推己及人；在治国平天下的时候，所谓“直”也就是要不用欺骗、诱惑与威胁手段；所谓“平”也就是要行王道仁政。能够如此，修身、治国还有什么问题呢？
读到这里，谁还会认为深衣只是一件普通的衣服呢？当我们穿上它的时候，也就是在时刻告诫我们效法天道、地道、人道，时刻告诫我们要注意修身行政，所以，要修身而达到“内圣”的境界，要从征而达到“外王”的境界，都可以从深衣的这种文化内涵中得到启示与勉励。这样说来，圣人怎么会不穿深衣？贤明的君王怎么会不重视深衣呢？
原文：
故可以为文（1），可以为武（2），可以摈相（3），可以治军旅（4）。完且弗费（5），善衣之次也（6）。
注释：
（1）可以为(wéi音围)文：可以用来作为推行道德礼义的文官的服饰。文：本来指道德礼义，此指文官的服装。（2）武：本来指用军事手段维护和平、消除邪恶与暴乱，此指武官的服装。（3）摈相(bìn xiàng音鬓象)：本来指帮助举行礼仪的司礼官员，此指司礼官员的服装。（4）治军旅：本来指治理军队，此指治理军队的官员的服装。（5）完：完善而不易损坏。且：而且。弗费：只用白布制作，而不需要任何花纹锦绣。（6）善衣：指朝服和祭服。次：次等。
译文：
所以，深衣可以作文服穿，也可以作武服穿，可以在担任傧相时穿，也可以在治理军队时穿，完善而不易损坏，而且只用白布制作而不需要任何花纹锦绣。是除了朝服和祭服之外最好的衣服。
说解：
无论从事于什么职业，无论做什么事情，都需要道德礼义的修养和坚持道义原则，深衣所告诫和勉励我们的，不是具体职业或事情的方式方法，而是无处无时都不可缺少的原则。因此，深衣可以作为文服、武服、礼服、军服。从另一个方面来说，有因为深衣各方面都非常完美无缺，不易损坏，布料以及做工省事，所以，在深衣产生之后，一直到清朝之前，虽然汉服的变化形式很多，但是，深衣却一直受到人们重视，甚至元朝时也仍然有深衣之制；所以，从诸侯以下，以及普通百姓，都是把深衣作为吉服来穿。朝服只是官员在朝见国君之时所穿，祭服只是直接主持或参与祭祀的人所穿，所以，虽然它们很好，却不如深衣更加普遍适用。
原文：
具父母、大父母（1），衣纯以缋（2）；具父母，衣纯以青（3）；如孤子（4），衣纯以素（5）。纯袂、缘、纯边（6），广各寸半（7）。
注释：
（1）具父母：指父母尚在。大(tài音太)父母：指祖父母。（2）衣纯(zhǔn音准)：衣服的边缘。以缋（huì音绘）：用有图案或花纹的布料。（3）青：深蓝而接近于黑的一种颜色。（4）孤子：三十岁以下而失去父亲的孩子。（5）素：白色生绢。（6）纯袂(zhǔn mèi音准妹)：袖口的边缘。缘：下裳的边缘。纯(zhǔn音准)边：衣服两侧的边缘。（7）广：指深衣边缘的宽度。寸半：一寸半。
译文：
父母、祖父母都健在，深衣就镶带花纹的边。父母健在就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白色生绢的边缘。袖口的边缘、下裳的的边缘和衣襟的侧边的边缘，所镶的边缘宽度都是各一半寸。
说解：
一个人的父母和祖父母都还健在的时候，即使平时穿衣服，最好也不穿上下全是纯白色或纯黑色的服装，因为在华夏礼仪和民俗之中，那是孝服的色彩，所以不吉祥。民间流传这一句话：“要想俏，一身孝；要想美，一身黑。”一般说来，假如祖父母见到孙子、孙女穿这样的衣服，虽然嘴上不说，心里也会感觉到不舒服。深衣作为一种礼服，更讲究遵守礼仪，所以，在华夏文化中，深衣没有衣服面料和衣服边缘都采用白色或黑色的，除了中衣、玄衣纁裳之外。即使是普通衣服，也不提倡全身都是白色或黑色。
深衣制度规定，有父母和祖父母的时候，深衣的边缘要用有花纹图案的布料来做，可以增加喜庆色彩、欢乐气氛；祖父母不在了，只有父母还在，就穿青色边缘的深衣，不是纯白色，也不是纯黑色，再说，青色与黑色毕竟还有所不同，否则，白色布料用黑色布料做边缘也不适合。如果三十岁之前就失去了父亲或母亲，那么，所穿的深衣应该用白色生绢做边缘，需要注意的是，白色生绢的颜色和面料颜色也不尽相同，因为深衣的面料按规定是采用细麻布，但不能用粗麻布，否则就接近丧服了。深衣边缘的宽度都是采用一个标准，就是一寸半。过宽过窄都不协调，如果没有边缘也就不属于深衣了。
（责任编辑:薄其一）
