第二十一章诚明章

原文：

自诚明（１），谓之性（２）；自明诚，谓之教（３）。诚则明矣，明则诚矣。

注释：

（１）自：从。诚明：从至诚而达到明达。（２）性：指认识本性来修道的过程。（３）教(jiao4)：指通过教化、学习而达到至诚的修道过程。

译文：

从至诚而达到明达，这是从认识本性来修道的过程；从明达而归于至诚，这是通过教化、学习来修道的过程。能够达到至诚，也就能够明达；能够确实明达，也就必然可以至诚。

朱注：

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

（自，由也。德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。）

说解：

“学问思辨行”是学道、修道的过程，从何处开始呢？第一种方式是，从自己的至诚开始，认识自己的本心、本性，使本心、本性不受任何遮蔽，而与道义合一，由此而达到自知、知人的境界，便可以说是“明心见性”了，这是由内而外的方式。第二种方式是，从明白事理开始，通过学习、感悟而达到至诚的境界，从而认识本心本性，这是由外而内的方式。

人之初生，天性本是至善、无私的，朱子称之为“天理”，阳明子称之为“良知”，我们这里称之为“本心本性”。将这种至善、无私的本心本性显现出来，而毫无遮蔽，便可以明达，一旦有一丝一毫的遮蔽，便非“随心所欲而不逾矩”的境界。自从一个人出生之后，便要面对各种各样的事物，因此而使自己的本心本性很容易被遮蔽，或者被名利、得失而遮蔽，或者被所处的时间、空间所遮蔽，或者被知识、习惯所遮蔽，如果能把这种遮蔽本心本性的东西去掉，也就能显现出至诚的本心本性。

本心本性，人人具备，只有是否被遮蔽以及被遮蔽的程度的不同，所以，不必说“自诚明”是只适合于圣人的方式、“自明诚”是只适合于贤人的方式。君子的修养，既需要从认识本心本性入手，也需要从去掉外在遮蔽入手，其最终目的都是要达到既诚又明、既明又诚的境界。具有了“诚心（明德）”，还需要“明之（明明德）”；“所明之德”出现了偏颇、不足或者错误，还需要看看究竟是否被外事外物遮蔽住了。至诚的人必然能够明达，明达的人必然能够至诚。如果说“自诚明”是“明性”的方式，“自明诚”是“去蔽”的方式，那么，“性明”便自然“无蔽”，“蔽去”便自然“性明”。无论是“明性”还是“去蔽”，都需要学习修养，都可以通过教化使人知道。

（责任编辑：薄其一）