第十九章达孝章
原文：
子曰：“武王﹑周公，其达孝矣乎（１）！”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也（２）。春秋，修其祖庙（３），陈其宗器（４），设其裳衣（５），荐其时食（６）。宗庙之礼，所以序昭穆也（７）；序爵（８），所以辨贵贱也（９）；序事，所以辨贤也；旅酬下为上（１０），所以逮贱也（１1）；燕毛（１2），所以序齿也（１3）。践其位（１4），行其礼，奏其乐（１5），敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存（１6），孝之至也（１7）。郊社之礼（１8），所以事上帝也（１9）。宗庙之礼，所以祀乎其先也（2０）。明乎郊社之礼，禘尝之义（２1），治国其如示诸掌乎（２2）！
注释：
（１）其：大概。达孝：被天下人通称为符合孝道。（２）述：承续。（３）修：指洒扫、修缮。（４）陈：陈列，摆放。其：那些。宗器：祭祀所用之器具。（５）设：陈设，用来准备授给象征所祭祀的人的那个“尸”来穿用。裳衣：先祖遗留下来的衣服。（６）荐：进献。时食：应时的食物。（７）所以：用来。序：按顺序排列。昭穆：始祖在中间，左侧排列二世、四世、六世，称为“昭”；右侧排列三世、五世、七世，称为“穆”。（８）爵：爵位。（９）所以：用来。辨：区别。（１０）旅酬（chou2）：礼仪名，众人轮流敬酒。下为(wei4)上：在下位的向在上位的长者敬酒。（１１）逮(dai4)：及。（１２）燕毛：祭祀完毕而举行宴饮，根据头发来大体辨别年龄大小。（１３）序齿：根据年龄大小来安排座次。（１４）践其位：孝子高升起先祖的牌位。（１５）其乐（yue4）：祭祀祖先的音乐。（１６）事亡如事存：为已经下葬的人做事像为他还在世的时候做事时一样。（１７）郊社：冬至时在南郊举行的祭天的礼仪和夏至时在北郊举行的祭地的礼仪。（１９）上帝：天神。（２０）先：祖先。（２１）禘(di4)尝之义：禘礼和尝礼所含包含的意义。天子在宗庙举行的夏季的盛大祭祀之礼为禘，在秋季举行时名为尝。（２２）其：大概。示诸掌：就像把东西放在手掌上来看那么清楚明白。
译文：
孔子说：“周武王、周公，大概可以说是被天下人普遍认为符合孝道的人了吧！”所谓符合孝道的人，是善于继承前人之志向，善于承续前人事业的人。春季和秋季的时候，洒扫并修缮好祖先的庙，摆放那些祭祀用的器具，准备好象征所祭祀的人的那个“尸”所要穿的衣服，献上当时的时令食品。宗庙祭祀的礼仪，是用来使人分清祖先顺序的；参与祭祀的子孙按爵位排列顺序，是用来区别贵贱的；给参与祭祀的人安排要做的事情，是用来区别贤不贤的；祭祀祖先之后，宾的弟子以及兄弟的儿子各自向长者轮流敬酒，用来使卑贱的人也有机会表达敬意；祭祀结束之后举行宴饮，众人根据头发来判定年龄大小，用来大体确定长幼之序。高高地升起先祖的牌位，举行祭祀礼仪，演奏祭祀的音乐，敬重那些先祖所尊贵的人，爱护那些先祖所亲近的人，这样为已经去世的人做事就像为他们活着的时候做事一样，为已经下葬的人做事像为他还在世的时候做事时一样，这是孝道的最根本原则。冬至时在南郊举行的祭天的礼仪和夏至时在北郊举行的祭地的礼仪，是用来侍奉天神和后土的。在宗庙举行祭祀礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了祭祀天地的礼仪，明白了天子在夏季和秋季举行的盛大祭祀礼仪的含义，要治理好国家就像把东西放在手掌上来看那么清楚明白。
朱注：
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！
（达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。）
夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。
（上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。）
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
（祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。）
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
（昭，如字。为，去声。宗庙之次：左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓、兄弟、群昭、群穆咸在而不失其伦焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之职事也。旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼，为坐次也。齿，年数也。）
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
（践，犹履也。其，指先王也。所尊所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。）
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
（郊，祀天。社，祭地。不言后土者，省文也。禘，天子宗庙之大祭，追祭太祖之所自出于太庙，而以太祖配之也。尝，秋祭也。四时皆祭，举其一耳。礼必有义，对举之，互文也。示，与视同。视诸掌，言易见也。此与论语文意大同小异，记有详略耳。）
说解：
帝舜的孝，叫做“大孝”，因为帝舜的孝道达到了无法称道的地步，一般人难以做到。周武王和周公为什么被天下人普遍认为是符合孝道的人呢？因为他们的孝道，是人人都可以做到的，有些人没有做到，但他们做到了。他们不仅完成了祖先的志向，而且承续了祖先的事业，这是他们能够敬重祖先的志向和事业的表现。如果祖先有志向没有完全实现，子女就此而放弃了，那么，能说对得起祖先吗？如果祖先开创了事业还没有完成或者还没有发扬光大，子女就此而放弃了，那么，能不令祖先遗憾乃至伤心吗？一个人的生命是短暂的，假如每个人都从自己开始创业，不能继承前人的事业，或者后人不能继承，那么，可想而知，事业是不会达到最大成就的。
祖先已经去世了，子孙能够完成他们的遗愿、继承他们的事业，当然是非常重要的，但是，还不要忘记祭祀祖先的在天之灵。祖庙是祭祀祖先的地方，同时，又是祖先之灵位平时所在的地方，这就像我们自己居住的地方需要洒扫和修缮一样，所以，到春秋两季，应该到祖庙去洒扫修缮一下。洒扫修缮是不忘祖先的体现，祭祀则表示对祖先的敬意，就像祖先仍然在世一样。摆放那些祭祀用的器具，准备好象征所祭祀的人的那个“尸”所要穿的衣服，献上当时的时令食品，这些做法，与奉养健在的父母有何不同呢？略有不同的，也只是奉养父母是时刻都需要的，祭祀祖先却是有时限规定的。
在祭祀的时候，祖先牌位的顺序不能错乱，其道理与树木不能本末倒置一样。始祖是一个家族的根，排在中间最上位；左侧排列二世、四世、六世，称为“昭”；右侧排列三世、五世、七世，称为“穆”。这种昭穆的排列，犹如枝干虽分而又相互交错，并非各自完全独立无关，他们共同尊敬着同一个始祖，共同担负着光宗耀祖的责任和义务。所祭祀的祖先在上，参与祭祀的子孙在下。所有参加祭祀的人，都是按照爵位来排列顺序的，由此区别贵贱。所谓贵，是指爵位高的人，他们的地位高而且责任大、人数少；所谓贱，是指爵位低的人，他们的地位低而且责任小、人数多。在安排祭祀事务的时候，根据贤德情况来确定，以贤德者为主，体现“任贤”之义。所祭祀的祖先，用自然的顺序来排列，合乎天道；参与祭祀的人，依照爵位高低来排列，合乎地道；主持祭祀的人，根据品德来安排，合乎人道。
祭祀祖先的仪式完毕之后，主持祭祀的宾的弟子依次向宾敬酒，体现对贤德者的尊敬与感谢；参与祭祀的子孙依次向长者敬酒，体现对长辈的敬意与感谢。敬贤则能见贤思齐，敬长辈则能尊老爱幼。孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”今天的卑贱者，知道见贤思齐、尊老爱幼，来日就可能是高贵者。祭祀仪式结束之后举行宴饮，众人根据头发来判定年龄大小，用来大体确定长幼之序。根据头发来判定年龄，只能是大体判别一下长幼，以便尽量做到长幼有序，其中同样体现着尊老爱幼之意。宾主上下，和乐融融，协调有序，足以告慰祖先，足以使家族团结兴旺。
高高地升起先祖的牌位，是不忘祖先；举行祭祀礼仪，，是表达对祖先的敬意；演奏祭祀的音乐，是与祖先同乐；敬重那些先祖所尊贵的人，是继承先祖的遗志；爱护那些先祖所亲近的人，是效法先祖的仁义。贯穿于其中的，以一颗诚敬之心，对待过去、现在和未来的所有人。孔子说：“慎终追远，民德归厚矣。”能够对已经去世的，乃至对已经下葬的人，都能有一颗诚敬之心，对于现在以及未来的人还会不诚不敬吗？能够对祖先的恩德不忘怀，还会对现实中他人的恩德表示淡漠吗？“孝”字，说到其根本上，也只不过是长辈与晚辈之间的一种自然关系而已。
《周易·序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”天地是人类的祖先，祖先是家族的先祖，所以，从“事死如事生，事亡如事存”的祭祀之礼再推进一步来说，天子祭祀天地，就好比是人类祭祀祖先一样。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”因此，祭祀天地祖先之礼，绝不仅仅是一种仪式，却有博大精深的涵义，明白了这种涵义，然后应用到治国平天下的过程中，“民德”岂能不“归厚”？天下怎会不能太平？
（责任编辑：薄其一）
