一、请把诗歌全文阅读两遍（括号内是注音）：

螽斯羽，诜诜兮。（螽：忠；诜：身；兮：西）

宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。（薨：轰）

宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮。（揖：及）

宜尔子孙，蛰蛰兮。（蛰：直）

二、《诗序》讲解：

“螽斯，后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。”

螽斯是什么呢？是一种昆虫，属于蝗虫（蚂蚱）一类，有人说是蝈蝈，《毛诗郑笺》说是“蚣蝑”，究竟是什么种类呢？我们不必把功夫下在这个问题上，因为《诗经》保留此诗的用意，不是让我们去探究螽斯究竟是什么种类，而是要我们注重品德修养。所以，我们在这里，不使用“蝗虫”这个名称，而始终称之为“螽斯”，只要知道它是一种昆虫，诗歌中用它来象征后妃和嫔妃，也就可以了。它们的身体颜色是绿色的，象征生机旺盛；它们繁殖力强，共同生养后代，保证了种族的兴旺；它们善于群飞，和谐相处，谨慎小心地生活着，互相体贴，互不嫌弃，不相互排斥。

螽斯是善于群居的生命体，任何人也都是要生活在群体之中，这是横向的联系。如果群体的成员互相忌妒，甚至互相残杀，也将使这个群体走向衰亡。人有大小、强弱、美丑、智愚之不同，螽斯之间又何尝不是如此？以大欺小、以强欺弱、以美笑丑、以智笑愚，都是缺乏修养的体现，都是对他人的不尊重，也是自己的不自重。

螽斯象征后妃和嫔妃们。这是中国文化的“类象”表达方式，用一个“象”表达一类事物，并由此体现一些道理。中国文化中不讲所谓的“语法”，所谓的“语法”是近百年来从西方传来的，是按照西方的“科学”而来的。讲究“语法”，会使一篇诗歌或文章被拆分得支离破碎，从而使之索然寡味。所谓“比喻”，是“语法”中的“修辞手法”，因为中国文化不讲“语法”，所以，我们不使用“比喻”这个词。

“螽斯”是一个“象”，用它来表达象征意义的时候，只从正道上去理解，因为“征”必须是符合正道，而且是为了使别人也能符合正道，孟子说过“征之为言正也”。“螽斯”的象征意义构成了同一类的“象”群体，由此而把“后妃”、“妻子”联系起来，进而可以使我们知道，后妃和嫔妃都要像螽斯一样，应该有强盛的繁殖能力、应该能共同生养后代，能够群聚同飞而和谐相处，能这样不互相妒忌，然后才能子孙众多。为什么要子孙众多呢？我们下面专门谈这个问题。

三、为什么要多子多孙？

一颗麦子播种到田地之中，收获的时候，这本来的一颗麦种却要变成一个麦穗儿，也就是说从一颗变成几十颗。为什么要这样？从麦子本身来说，因为麦子要为自身繁衍留下种子，但是只留下种子是不够的，还要防备着遇到种子不能发芽的时候，遇到虽然发芽却不能长成的时候，遇到被鸟雀老鼠偷吃的时候；从人种植麦子的角度来说，人当然要留下种子，也要考虑到可能出现的灾荒年成而储存，考虑到鸟雀老鼠偷吃，考虑到掉落在地上的，甚至还要考虑到可能会有毁坏发霉的。不仅麦子如此，各种动植物不都是这样吗？

为什么人类自己却要“一对夫妇只生一个孩子”呢？如果“一对夫妇只生一个孩子”，相当于播种两颗麦种却只允许长出一颗麦粒。人类也会遇到灾荒，也会遇到疾病，也会遇到意外，还会遇到战争，就像麦子一样，会遇到不能发芽的、发芽不能长成的、被鸟雀老鼠偷吃的、掉落在地上的、毁坏发霉的。到那时候，我们该怎么办？是不是会使众多的家庭断子绝孙？那将不仅是对每个人的不负责，也是对家庭的不负责，还是对人类的不负责。

我们为什么会实行计划生育政策呢？当时说的原因是因为中国人太多，所以造成了贫穷。其实，这个说法是为了让人们接受计划生育而造舆论，政府这么说当然不是恶意，但是，这种说法和做法却是不好的。为了一时的、快速的获利，造成长久大大害，可谓得不偿失。当时认为是对的，过后认识到是错的，如果能及时改正，可谓“亡羊补牢犹未为晚”，虽然已经亡了一些羊，如果知错而不改，那才是大错特错，是不负责任。

贫穷不是因为人多，而是因为国家政策出了问题。如果没有“十年浩劫”的错误，中国不会那么贫穷；如果中国没有长达五六十年的战争和之前的朝廷腐败，中国也不会那么贫穷。经过几十年的计划生育宣传和实践之后，中国人现在为什么基本上接受了计划生育，甚至不想多生孩子了？常常听到的理由是养不起。是真的养不起吗？不是，根本原因是，因为人们都追求奢侈的生活了，因为要做父母或者将要做父母的人太自私了。为了一时的快速富强，为了在世的几代人的奢侈享受，却不允许应该出生的人出生，与杀掉一部分人而使另一部分人得到奢侈享受，没有什么本质的不同。如今，计划生育的危害开始逐渐显现出来了，所以，政府开始考虑“放开二胎”了，我们从这里可以看到一点希望了，但是，即使“放开二胎”，也仍旧是“五十步笑百步”，因此，我们期望着能从根本上解决这个问题。

四、关于“不孝有三”：

《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”我们现在却只知道“无后为大”，为什么？因为我们为了宣传“计划生育”政策，所以，要对历来重视“传宗接代”的“无后为大”说法口诛笔伐，这属于政治上的一时利用，而不能说此话原来就是错误的。

在“三不孝”之中，第一不孝就是“阿意曲从，陷亲不义”，也就是说，当子女发现了父母有错误的时候，只管顺从而不加以指出，不加以劝说，不想办法避免使父母做出不合道义的事情，这就是第一不孝。但是，现在我们把“阿意曲从”常常当作“孝”加以批判，这是对儒学的歪曲或误解。子女为了父母的一时高兴，却不指出父母的错误，不劝说，那当然不对；把自己的观点强加于父母，也不对。劝说，也要注意方式，为的是不让父母导致长期的不高兴，乃至导致陷于不义的境地。万一劝说不成，那么，最后也不应该怨恨父母，而是把责任由自己担当起来，赶紧想办法挽救。《孝经》中说：曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

第二不孝是“家穷亲老，不为禄仕”，这个有错误吗？我们来看一看。父母把子女生育下来，抚养成人了，现在，父母年老了，家里很贫穷，做子女的却不想办法去解决父母的生活问题，而是好吃懒做甚至游手好闲，却使父母生活在穷困之中，这样对得起父母吗？当子女幼小的时候，是父母的辛勤劳动使子女长大成人，现在父母老了，子女却不能使父母衣食无忧，这既对不起父母，也对不起自己的良心吧？当然，如果自己尽力了，却无法得到足够的财物来养活父母，那是另外一回事。现在我们常常把“家穷亲老”当作与自己无关的事，只顾自己的幸福快乐，按照自己的意愿行事，这也就是不孝的体现。

第三不孝是“不娶无子，绝先祖祀”，它在顺序上排在第三位，但是，却又被孟子称为“三不孝”中“最大”的。为什么呢？因为华夏文化的根本精神就是效法“生生不息”的天地之道，人类的繁衍无穷，也就是效法天地之道的体现。天地生育了人类，人类理应按照自身的本性不断地繁衍下去，而不能自我毁灭。假如某人自己不婚不嫁，那么，从家庭来说，是让这个家庭从此断子绝孙，无法再繁衍下去，这个家庭从此也就画上了永恒的句号；从子子孙后代来说，是因为一个人自己的专断独行，把千秋万代的子孙生命掐断了。事情还不仅如此，因为任何一个人，都是祖先与子孙之间的中介，他或她承担着祭祀祖先和繁衍后代的双重责任和义务，他或她自己并非只属于自己，个人的不婚不嫁，所导致的是使祖先灵魂成为孤魂野鬼，从此，使“孝”字的下半部分消失了，“孝”也就不存在了，这不是最大的不孝是什么呢？

五、关于“重男轻女”

无论什么时代，无论什么国家，凡是“重男轻女”的人，都是自私的人。试想，一个人想让自己的儿子娶一个好妻子，那是选择别人家的女儿来给自己当儿媳妇，也就是说想让别人家中时他们的女儿；但是，自己却只疼爱儿子，因为女儿将来要嫁到别人家当妻子，就轻视甚至虐待，那就是不想让别人家得到好妻子，这不是自私是什么呢？

在反传统的风潮之中，我们总是想方设法地夸大中国历史上那些“重男轻女”的“个案”，似乎中国历史上就从来没有任何一个家庭不是“重男轻女”的一样，那是采用了贬低历史的方式去赞美现实，这种做法跟贬低别人而抬高自己没有什么区别，因此，这种方法是拙劣的，不应该再延续下去了。如果说过去的时代曾经有一些自私的人有过重男轻女的思想，现在也不是没有了。

我们当然也完全可以说，男女都是承担着祭祀祖先和繁衍后代的双重责任和义务的人，所不同的是，男性承担的是自己家族繁衍的纵向责任和义务，女性所承担的则是人类繁衍的横向责任和义务。男女的结合为夫妻，使人类的繁衍成为现实。所以说，独身和不生育，是永远不应该提倡的，那是自私的表现，也是不孝的表现。如果说得再严重一点的话，那就是因为一对夫妻的自私自利，而一意孤行地灭绝了祖先代代相传的血脉，而且是永远无法挽回地灭绝了自己的子孙后代。连儿女都没有了，当然从此以后也就没有了千秋万代，这与灭绝千秋万代的生命有什么区别呢？

六、第一章讲解：

第一章：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。（螽：忠；诜：身；兮：西）

“螽斯羽”，本来是指螽斯的翅膀，这里的意思是说螽斯展开翅膀。“诜诜”，是指众多的样子。“宜尔子孙”的意思是说，理应子孙众多。“振振”，是仁厚的样子。螽斯的繁殖能力很强，一次能生子近百，由此而使螽斯群体代代延续而不断，所以，能够数量众多。从后宫来说，嫔妃固然众多，如此众多的嫔妃如何和谐相处呢？须知人数少了容易相处，人数多了就会众口难调，产生一些纠葛。任何动物，凡是有阴阳之分，有情感欲望的，如果没有仁厚之心和礼义节制，就几乎没有不妒忌的，螽斯虽然谈不到有仁厚之心和礼义节制，却惟独不会互相妒忌。人固然与螽斯不同，人与人之间要不互相妒忌，却必须有仁厚之心和礼义节制。后妃自身有修养，感召和教化嫔妃们各自注重自身修养，然后能有仁厚之心；有仁厚之心，然后能以礼义自我节制；能以礼义自我节制，然后能虽然数量众多的嫔妃却不妒忌；能不互相妒忌，然后能有众多的子孙。

近百年来，我们接受西方影响，渐渐地把大家族分裂而成为小家庭；随着城市化的扩大，和“张扬自我”观念的日益普遍，父母各自有自身的工作，孩子在学校毕业之后也都有了自己的工作，甚至各自的工作在相距很远的地方，不仅有的家人分散在祖国各地，而且有的家人分散在异国他乡，因此，小家庭也日益陷入危机之中，而只剩下了一个一个为了所谓的“事业”而奋斗的“个人”。如此一来，不仅大家族不存在了，而且小家庭也成了像宾馆一样，或者几乎支离破碎了，在此情况下，所有人几乎都淡漠了家庭亲情，而成了只是属于社会的“自私者的总和”。衣食住行几乎都商业化了，养老养子也都商业化了，这更进一步强化了亲情的淡漠和人情的淡漠，甚至有的不顾父母了，连孩子都不想要了，难道这是人类的幸事吗？恰恰相反，这是人类的悲哀。这是我们需要慢慢纠正的。

七、第二、三章讲解：

第二章：螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。（薨：轰）

这里的“薨薨”，是众多而群飞的样子。“绳绳”是小心谨慎的样子。

“螽斯羽，薨薨兮”，意思是说，众多的螽斯展开翅膀，一同飞动，意味着后妃的嫔妃们虽然有上下等级，但是，能像螽斯这样团结一心、和谐相处，不因职位不同而妒忌，这样才是有礼有乐，亦即和谐有序。后妃自正有礼，而后能使后宫嫔妃有序；后妃以及嫔妃都能谨慎小心，各尽其责，而且无骄傲之意，而后能使后宫嫔妃和谐。无论是后妃还是嫔妃，都是为了后宫这个整体，所做的事情都是为了后宫和国家。一个家庭的夫妻，一切行为都是为了家庭或家族，明白这个道理并尽力按这个道理去做，家庭、家族不可能不和谐安宁。有序而且和谐、做事谨慎小心的家庭，当然会子孙众多，而且适合与子孙的成长。

第三章：螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。（揖：及；蛰：直）

“螽斯羽，揖揖兮”，意思是说众多的螽斯展开翅膀，会集在一起。“揖揖”虽然读作“集集”，虽然解释为“会集的样子”，但是，从这个词的组成来说，必然含有整齐、辞让的意思。“蛰蛰”虽然读作“直直”，虽然解释为“和谐聚集的样子”，但是，也应当含有“执着”、“坚定不移”的意思。后妃和嫔妃整齐而且有辞让地会集在一起，人人意志坚定而不移，然后能获得长久的安宁。古语说过：“家和万事兴。”

在普通的家庭中，不存在后妃和嫔妃的问题，正常的一夫一妻制接听中，连妻妾的问题也不存在，但是，却存在着妯娌关系。一个大家族是否能安宁，在很大程度上取决于妯娌门是否能够和谐有序。因为“男主外，女主内”，所以，男子在顾及国家社会责任之外，还要顾及大家族，顾及自己小家；女子在顾及自己小家之外，还要顾及大家族，顾及国家社会责任。但是，也因为男人要在家庭以外工作和做事，所以，考虑大家族、国家以及社会的时候比较多，有些偏颇的男人会只顾国家社会责任而不顾家族和小家；有些偏颇的妇女为了保护自己家人的利益，往往会只顾小家而不顾国家社会责任。“好男儿志在四方”，这个说法恐怕没有人会否定；“老婆、孩子、热炕头”的男人，恐怕也没有人会赞美。“勤俭持家、会过日子”的妇女，恐怕没有人会否定；为争夺家产而闹得家庭和家族不和睦的女人，恐怕也没有人会赞美。任何偏颇和走极端的做法，都是不可取的，现实生活中的男人和女人，绝大多数是做不到十全十美的，但是，希望在于能向十全十美努力，认真地做好自己，宽容地对待他人。

八、参考性译文：

众多螽斯展双翅，成群而飞舞翩翩。

子孙众多正相宜，因其仁厚而使然。

众多螽斯展双翅，群聚群飞共欢颜。

子孙众多正相宜，因其谨慎相与安。

众多螽斯展双翅，共同会聚心相连。

子孙众多正相宜，和谐相处不孤单。