一、诗歌全文：
请先把原文阅读两遍。括号内是注音。
南有樛木，葛藟累之。（樛：纠；葛：格；藟：磊；累：磊）
乐只君子，福履绥之。（乐：快乐之乐；只：之；履：吕；绥：随）
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。（将：江）
南有樛木，葛藟萦之。（萦：营）
乐只君子，福履成之。
二、《毛诗序》解说：
《诗序》说：“樛木，后妃逮下也，言能逮下而無嫉妒之心焉。”
樛木是高大而且向下弯曲的树木，象征后妃之德。树木高大，所以能使葛藤依附于其上。高大象征着后妃的道德修养好。有此道德修养才得到众人的信赖与尊重。（树木高大自成荫，德行敦厚必容人。自强不息我之事，桃李不言人有心。）
下部弯曲，好比不炫耀自己的高大，象征后妃谦逊有礼。因为谦逊有礼，才得到众人的甘心相助。所谓“逮（待）下”，是指“及下”，相当于说“齐家”，后妃以身作则而能使下面的人正直而且安心。身为妻子能自正而与下面的人和谐相处。（自高自大谁能喜？莫做自高自大人。山比地高人人见，有水润泽草木芬。）
相互伤害为“嫉”，心中相互排斥为“忌”，互不相容为“妒”。所谓“无嫉妒之心”，是说樛木高耸，葛藤生长得也很茂盛，层层叠叠地依附于其上，郁郁葱葱，共同生长，共同分享阳光雨露，共同构成自然和谐而美丽的风景。（见识卓越众难解，德行完善人必亲。自私自利被孤立，害人排外伤人心。）
有了樛木，葛藤得以逐渐向上，樛木不排斥、不拒绝，象征后妃不仅不会互相伤害、互不相容，而且为嫔（贫）妃提供依靠。葛藤环绕在樛木之上，得到了依靠，象征着众人拥戴并帮助后妃。对于国君来说，后妃也只是妻子的身份，作为妻子，没有自我炫耀之心，不因为容貌或才能而生嫉妒之心，家庭才能和睦安宁。（贤者能得贤者位，和谐有序安众心。君子不以德自炫，重在居高安庶人。）
三、关于嫔妃妻妾的问题：
根据《周礼》和《礼记》，朝廷有“六宫”，后宫也有“六宫”，好比是天地相配、日月相配、阴阳相配。（太极有阴亦有阳，阴阳和合是一体。白天有日夜有月，月虽昼出不显己。）
《礼记·昏义》中说：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰，天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。……故天子之与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。”（男人自应学男教，妇女遵循有妇道。男子主外女主内，家安国宁人人笑。）
天子有“六宫粉黛”，不过，那是君主世袭时代的情况，因为君主世袭，所以，天子有王后一人，诸侯也有夫人另外还有规定数量的嫔妃和宫女，一方面是为了保证继承人的问题，另一方面又因为六宫的女子众多，所以又各有自己的责任和事务。进而，所有元士以上的官职也都在正妻之外还有妾。在当时情况下，平民百姓的男子则只有一个妻子，后世有四十岁还没有儿子的则可以纳妾，以便解决后继无人的问题。（大道不改事常变，莫要责备与求全。古人虽然未完善，今人借鉴画方圆。）
但是，从来没有听说孔子和孟子除了妻子之外还有妾，所以，孔子和孟子都不会提倡一妻多妾，但是，世俗的做法总难以达到完美；天子以及众臣的嫔妃也有人数限制，那些为情色而不顾人数限制的君臣本身就已经偏离乃至违背了礼义，所谓“为君选美”、“后宫三千”就属于这一类情况；儒学反对因为女子美貌而纳为妾，更反对为了淫乐而纳妾。到“太平世”的时候，国君不再世袭，六宫制度也必然有所更改。所以，这里所说的后妃不嫉妒，不能成为男子因为好色或淫乐而纳妾、却要妻子逆来顺受的理由。（无论何时与何地，均有上中下等人。男子有德不淫色，女子守贞不诱人。）
四、第一章讲解：
“南有樛木，葛藟累之。（樛：纠；葛：格；藟：磊；累：磊）”
这里的“南”，是指男方荆州、扬州之地。樛木是高大而且下部弯曲的树木，象征王后的德行。南方有樛木与后妃有什么关系？当然可以理解为是起兴，但是，同时也意味着无论是南方之女，还是北方之女，都可以效法后妃而修养自我。（无论天子与庶民，男女之本在修身。自古至今到中外，自暴自弃是庸人。）
所谓“葛藟”，是葛藤以及它的藤条。“累”，是指层层叠叠而茂盛的样子。樛木的树枝下垂，葛藤的藤条有樛木可以依靠，顺着樛木而向上生长，这意味着樛木和藤条都生长得茂盛。樛木的枝条下垂，象征后妃关心照顾下面的嫔妃；葛藤的藤条层层叠叠而且生长茂盛，象征嫔妃关系和谐、有条不紊。（一花独放不是春，万紫千红总是春。孟子曾经有教诲，君子须能养小人。）
总之，这表示后妃和嫔妃之间既有真情，又有礼义。人与人相处，最怕的是各怀心腹事，只为自己打算。自私自利之人，必然各怀心腹事而只为自己打算。（一人一心生争竞，争名逐利乱纷纷。如果其人能同心，其利必然可断金。）
“乐只君子，福履绥之。（乐：快乐之乐；只：之；履：吕；绥：随）”
所谓“乐只君子”，其中的“乐”，是指发自内心的快乐；“君子”是指后妃，因为有道德礼义，所以称之为君子。后妃为什么会有发自内心的快乐？不是因为得到了嫔妃们的拥戴，而是因为看到嫔妃们的和谐安定，更是因为自己内心的安宁。“福履”，是“福禄”的意思；“绥之”，是“安宁”的意思。（乐从外来难持久，不倚外物乐不移。德高自然有福禄，只怕人被一时迷。）
段玉裁《说文解字注》中说：“福，备也。《祭统》曰：‘贤者之祭也，必受其福’，非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺者之谓备。”也就是说，顺应天道、“与鬼神合其吉凶”，然后能够无所不顺。“履”为什么和“禄”联系在一起呢？依礼而行谓之履，所以，《周易》的履卦解释为礼，合乎礼然后能得天禄。（贤者祭天和祭祖，其心既敬又有诚。人而不仁何谈礼？合礼万事自顺行。）
“绥”字为什么是“安宁”的意思呢？因为“绥”是在坐车的时候用来扶着以便安身的绳索，许慎说，《说文》之中没有“妥”字，所以，“绥”字之中的“妥”字应当是从“爪”从省笔的“安”字；“绥”字是有所凭借，然后得以安宁。全句的意思是说，后妃有德行而内心安宁，因为顺应天道而得天道祐助，因为行为合乎礼而能得天禄，因为嫔妃的真心拥戴而能得安宁。（修身并非死读书，谨言慎行德不孤。人道效法天地道，得道必得天人助。）
五、第二、三章讲解：
“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之（将：江）。南有樛木，葛藟萦之（萦：营）。乐只君子，福履成之。”此两章与上一章相比，只有“荒”字和“将”字、“萦”字和“成”字不同。（诗经诗句多重复，一字不同意便殊。前后联系求其解，诗志诗意方可足。）
“荒”字是“覆盖”的意思，因为葛藤越长越大，所以把樛木覆盖起来了；“萦”字是“环绕”的意思，指的是葛藤环绕在樛木周围。从“累”到“荒”、“萦”，是葛藤层层叠叠地成长，到全部覆盖在樛木之上，再到环绕在樛木周围。葛藤层层叠叠地成长，是樛木提携之功，象征着后妃对嫔妃的提携；全部覆盖在樛木之上，是樛木的支持之力，象征着后妃不仅不妒忌嫔妃，而且能支持推荐；环绕在樛木周围，是樛木团结之心，象征着后妃得到嫔妃的真诚拥戴。（欲平天下先治国，治国之本在齐家；齐家之本在修身，修身之果满枝桠。）
“绥”字是说因为能使葛藤有所依傍而樛木得以安宁，象征着后妃使嫔妃内心安宁而自身也得到安宁；“将”字是说因为樛木扶助葛藤而上下同心，象征着后妃扶助嫔妃而得到嫔妃们的拥戴；“成”字是说因为樛木和葛藤相辅相助而能够共同达于完善，象征着后妃不仅修身自善，而且能与人为善。什么叫做“与人为善”？致力于天下皆善，而不止步于自身为善。其实，这里所体现出来的就是后妃“齐家”之道。（独自行善终有限，引人向善善升华。待到众人皆能善，安己安人安国家。）
六、参考性译文：
南方有木下弯曲，葛藤茂盛附其上。
随此君子心快乐，福禄安宁获安康。
南方有木下弯曲，葛藤茂盛日渐长。
随此君子心快乐，有福有禄愿帮忙。
南方有木下弯曲，葛藤环绕在身旁。
随此君子心快乐，有福有禄共成长。
