一、全诗阅读：
于以采蘋（贫），南涧之滨。于以采藻（早），于彼行潦（型老）。
于以盛（成）之，维筐及筥（举）。于以湘之，维錡（旗）及釜（辅）。
于以奠（店）之，宗室牖（友）下。谁其尸之，有齐（斋）季女。
二、《采蘋》解题：
1.关于采蘋以及中国历史观念：
蘋（pin2）是一种水草的名字，形状像马蹄子，生长的时候沉没在水面以下。这种水草可以用来做菜吃，在这里是用来作为祭品。
《关雎》里，后妃采荇菜；《采蘩》里，夫人采蘩草；此诗中，大夫之妻采蘋。这三种菜都是用来作为祭品使用的，由此体现出礼的等级。
从“反传统”风潮开始，一直到现在，我们都在大力批判所谓“封建等级制度”，批判“封建礼教”，对这个问题应该怎么看待呢？
“封建”二字，在中国历史传统里，本来是指“封邦建国”，也就是通过分封的方式建立众多诸侯国，各诸侯国共同构成天子统摄之下的“天下”。
按照传统的历史观念，与“封建”相对应的时代，应该是夏商周三代，在传统中称之为“三王时代”，钱穆先生称之为“封建制时代”。
夏禹、商汤、周文王亦即“三王”，是三位圣王；伯益、伊尹、伯夷、周武王、周公，都是这个时代的圣人。
三王时代之后是“五伯（霸）时代”，虽然这是一个“礼崩乐坏”的时代，但是，至圣先师文宣王孔子、道君老子，都是这个时代的圣人。
三王时代之前是“五帝时代”，华夏经典之中盛称的、《中庸》之中说孔子所“祖述”的天子“尧舜”，便是“五帝”之中的两个；这个时代，也可以称之为“禅让制时代”。
“五帝时代”之前，则是“三皇时代”，即伏羲氏、神农氏、轩辕氏时代，在中国文化历史上，一直认为三皇时代是人类认识到大道、天道、地道、人道的时代。
北宋邵雍先生说，三皇时代以道治国，犹如春季；五帝时代以德治国，犹如夏季；三王时代以功治国，犹如秋季；五伯时代以力治国，犹如冬季。
这种历史观念，表面上看来，是“厚古薄今”，但是，其实则是“师古成今”，其中所体现出来的，是子孙对祖先的敬重，是后人对圣贤的尊敬，是人们谦逊好学的精神。
可是，近百年来，我们为了救亡图存、保族保种，一时之间接受了西方传来的“小人之道”、“霸道”、“夷狄之道”，称之为“新思想、新文化、新道德”。
为了使这种所谓的“新思想、新文化、新道德”在中国立足、扎根、普及，采取了“大破大立”的方式，于是千方百计、狂轰滥炸中国本土产生的“圣贤君子之道”、“王道”、“华夏之道”，称之为“旧思想、旧文化、旧道德”。这就是我们现在所谓的“反传统”。
为了达到“大破大立”的目的，对中国的“经史子集”做了重新的解释和评定，对中国历史也做了重新解释和评定。
对经史子集的重新解释和评定，彻底否定了“经”的地位，马克思主义取代了“经”的地位，从而中国文化的标准被马克思主义的标准取代了。
对中国历史的重新解释和评定，是把三皇时代和五帝时代看作是极其落后的原始社会看待了，把三王时代和五伯时代看作是非常野蛮的奴隶社会了，把战国之后、清代之前的历史看作是充满剥削压迫的封建社会了。这叫做“唯物史观”。
当我们接受了马克思主义的唯物史观之后，接受了“否定之否定”的观念，把历史进程看成了“螺旋式上升”、“不断发展前进”的“厚今薄古”式进程，也由此而采用了与之密切关联的历史名称。
因此，共产主义社会成了我们最高的、最后的理想社会，我们这个时代也当然成了人类有史以来最先进、最文明、最理想的时代；资本主义不如共产主义；封建社会不如资本主义社会；奴隶社会不如封建社会；原始社会不如奴隶社会。
总之，这种观念意味着我们的祖先都不如我们，历史上存在过的所有制度都不如我们现在要建立或正在建立的制度，所有的中国圣王、华夏经典都是过时的乃至反动的东西。
甚至在之前的几十年里，我们曾经把“新中国”建立之前的所有中国历史一概称之为“万恶的旧社会”、“黑暗的旧社会”、“吃人的旧社会”，最近几十年我们才在一定程度上改变了这个称呼。
这个称呼我们现在不大使用了，不过，这个过程中所形成的思想观念却没有得到彻底改变，因为它已经使我们“习惯成自然”，就在我们不知不觉地思考问题的时候，这种观念便不假思索地出现在我们心中、脑海。
要想恢复中国传统文化，就必须恢复中国经典的地位，恢复中国圣王的地位，恢复中国传统的历史观念。这不仅仅是关系到中国的问题，而且是关系到每个人、全人类的问题。
因为中国经典和圣王所传的道，是人之所以为人的正道、大道，是人类社会之所以是人类社会的正道、大道。
2.关于等级制度：
现在，只要我们一提到“等级制度”这个词语，往往马上就会产生一种不自觉的反感，会习惯性地否定它。原因何在呢？
“推翻旧制度”的“革命时期”，似乎是破坏“秩序”的时期；“建立新中国”的“和平时期”，似乎是建立“秩序”的时期。
问题出在哪里呢？出在对“秩序”这个词的解释上。应该被推翻、被破坏的“秩序”，其实已经不是合理的“秩序”了，徒有“秩序”之名，而无“秩序”之实，其实只是“无序”的混乱。
应该建立的“秩序”，就是要建立名副其实、合情合理的“秩序”，其实也就是变“无序”为“有序”。圣人告诉我们的“秩序”，恰恰就是合情合理、名副其实的秩序。
所谓合情合理、名副其实的秩序，也就是等差、级别合情合理、名副其实。任何时代、任何国家的人，都不可能没有等差、级别，即使是两个人在一起，都会有上下、左右、前后之别，何况是一个国家的人呢？
所以，问题不是出在“等级”上，而在所确定的“制度”是否合情合理、名副其实上。既合情合理，又名副其实的制度是什么样子呢？“君君、臣臣、父父、子子”、各得其位、各尽其能而已。
君臣是有德有功之人，然后能使政令符合仁义之道，从而保证贤德君子可进，而奸佞小人能退，由此而达到国泰民安。这叫做“得位”。
神在天，鬼在地，人在天地之间，天地人各在其位、各尽其责，互不侵扰，这就是天地人符合天道、地道、人道，天地人的秩序由此而得到保障。
天在人之上，地在人之下，这是天地的“秩序”；君在民之上，臣在民之下，这是国家的“秩序”；父亲在子女之上，母亲在子女之下，这是家庭的“秩序”。“君臣”以及“父子”的“秩序”是效法天地的秩序而来，我们称之为“礼”。
天无私覆，地无私载，生养人与万物而不居功，这是天地人之间的“和谐”；君主像天一样无私而仁民爱物，臣子像地一样无私而保民，这是君臣民之间的“和谐”；
父亲供养妻子儿女，母亲照顾丈夫子女，使家庭和睦安宁，这是父母与子女之间的“和谐”。君臣民的和谐以及父母与子女的和谐，效法天地人之间的和谐，我们称之为“乐”。
华夏经典所讲的是“礼乐治国”，而不是仅仅讲“以礼治国”或者“以乐治国”。没有和谐精神的“礼”，不符合经典原则，所以不是名副其实的“礼”，这种名不副实的“礼”，必然导致离心离德。
没有名副其实、合情合理的秩序、分工、等差、级别，不可能达到和谐，所以，和谐必须从维护秩序的“礼”做起，这就是《论语》之中有子所说的：
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。然亦有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
如今，我国政府倡导“和谐社会”，这个方向非常美好，可是，如果不从“礼”做起，就谈不到“秩序”；没有“秩序”，不可能达到“和谐”。
当奸佞小人身居高贵之位，而贤德君子深受排斥打击的时候，也就是国家失去秩序的时候，同时也意味着需要重新恢复秩序的时候，“革命”由此而发生。
所以，所谓“革命”，不是要破坏“等级制度”，而是因为“等级制度”被破坏得名不副实、违背情理，才要恢复名副其实、合情合理的“等级制度”。
所谓的“封建等级制度”，如果说是指从战国到清代的“等级制度”，那么，我们可以说，其中有违背情理、名不副实的“等级制度”，这是应该予以摒弃的，但绝不能说那两千多年的“等级制度”都是违背情理、名不副实的。
假如把华夏经典当中所说的“等级制度”也称之为“封建等级制度”，那不仅名不副实，而且也可以说是彻底否定了中国文化的经典和圣人，也彻底放弃了我们一代代祖先的理想和追求。
3.从“蘋”字谈“夫妻平等”的弊端：
关于“采荇”与“采蘩”的象征意义，我们前面已经说过，那么，“采蘋”是否也有象征意义呢？应该也有。
也许有人会说探求其中的象征意义是穿凿附会，这么一首小诗，哪来的那么多象征意义？这么说恐怕不能说是懂得读诗，或者说没有象征意义的诗就算不得是一首好诗。
即使是一首比较好的诗歌，也往往都会有象征意义，更何况是《诗经》之中的诗歌呢？“经”之所以为“经”，不仅在于其中的道理“放之四海而皆准”，而且在于它“以小言大”、“以近言远”。
大家知道北岛著名的诗歌《回答》，其中那句“在镀金的天空中，飘满死者弯曲的倒影”，我们不能仅仅看到它字面的意思，更需要理解它内在的涵义，只有理解了这种内在的涵义，我们才能算是理解这首诗。
如果说“采蘋”没有什么象征意义，那么，为什么还要区别后妃“采荇”、夫人“采蘩”、大夫之妻“采蘋”呢？反正都是用来作为祭品，随便列举出一种祭品也就可以了。
那么，“采蘋”有什么象征意义呢？或者说有什么内在涵义呢？《韩诗》解释说：“沉者曰蘋，浮者曰藻。”首先，我们就从“沉”字来解释“蘋”的象征意义。
“沉”字，本义为一个人或一个物进入水中，而且是自觉自愿地进入，如果是被迫进入便成了“淹没”的意思了。女子出嫁，如果能自觉自愿地跟随丈夫，自觉自愿地接受丈夫的家人和家庭，也可谓妇女对妇女身份的自我认同。
女子婚后，假如其心情长久游离于新婚家庭之外，那么，不仅自身难以得到幸福，不仅夫妻难以和睦相处，不仅难以善待公婆，而且也会使亲生父母为她而担忧，给亲生父母带来麻烦，因为这意味着与丈夫、与婚后的家庭不能同心同德。
俗语说：“女生外向。”这句话貌似对女子的鄙薄，其实却是事实，而且也应该如此。如果“女生”而不“外向”，那么，很难完成婚前和婚后的转变。
近百年来，我们大力倡导“男女平等”，好像非常好，却不知道这是既危害妇女又危害家庭社会的提法。
当然，其中所包含的男女之间谁也不能歧视另一方，符合礼乐的原则，这是可取的，但是，其中所包含的夫妻之间谁也不是服从谁的关系，这意味着夫妻之间失去了礼的原则，这是不可取的。
夫妻之间失去了礼的原则之后，意味着不把夫妻当作一家人看待，而是把夫妻看成了“搭伙过日子”的、并列的两个人了，由此而导致的问题很多。
这样一来，夫妻关系不稳定的多了，争吵的次数增加了，离婚率提高了；不仅夫妻组成的小家庭不稳定了，而且由此而使很多父母、子女深受其害，几代人构成的大家族几乎彻底不存在了。
再往大处来说，从家庭到国家、民族，成了“人各一心”了，顶多也只是一个一个的利益组合了，人情淡漠了。
我们现在没有了钟鸣鼎食的大家族，没有了四世同堂、三代同堂的大家庭，连两代同堂都名存实亡了，因为无论儿子还是女儿，只要一结婚，就马上分家单过了。
分家单过之后，小夫妻能够自己由着自己去过日子了，真是自由自在了，可是，“家有一老，如有一宝”的观念完全被打破了，父母（公婆）无意之中被当作累赘了。
这样的小夫妻，在有了孩子以后，才把父母或公婆接到家里来给他们看孩子，无意之中，在小夫妻的心目中，把父母或公婆放到了第二位，而把儿女放到了第一位。
这样一来，小夫妻平时远离父母公婆，难以对父母或公婆尽孝，对子女孝心的自然影响也就大大的减弱了。毕竟培养子女的孝心，父母的身教是非常重要的。
“沉”字，又有深沉、谦逊、幽隐、不张扬的意思。贤惠的妻子，绝不张扬，而是默默地尽职尽责，遵守妇道，夫唱妇随；所谓良母，也不是对孩子严加苛责，即使是孩子有错误乃至罪过的时候，也常常是交由丈夫管教，或者借丈夫的名义管教，比如“看你爸爸不惩罚你！”这样的说法。
可是，近百年来，因为倡导“男女平等”，所以，《三字经》中所说的“子不教，父之过”被人们怀疑或否定了，有的则直接改成了“子不教，父母过”；更有甚者，“严父慈母”颠倒成了“严母慈父”。
“子不教，父母过”的提法，把父母并列起来了，没有了主次，容易导致的问题是，双方都负责任，结果却成为双方都不负责任，乃至除了问题的时候会全都推卸责任、埋怨另一方。
“严母慈父”，似乎也无不可，但是，往往由此而产生的问题是，母亲管教孩子，在孩子年幼的时候比较见效，一旦孩子长大，母亲往往管教不了了，这时候，孩子的父亲即使再想管教，也往往难以奏效了。
