各位群友：晚上好！上周我们讲的是《小星》的“诗序”，今天我们来讲此诗的原文。

三、第一章讲解：

原文：嘒（惠）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。

1.“嘒（惠）彼小星，三五在东”。

“嘒”，是指光线比较微弱的样子。“嘒彼小星”，意思是说“那光线微弱的小星”，指的是那些诸侯国夫人之下的那些随嫁来的“姪娣媵（硬）妾”。因为有好几个人，所以，用天上的小星作比，与唯一的月亮形成比较。

所谓“三五在东”。其中的“三五”不是指“三三两两地组合在一起”，而是指二十八星宿（秀）里的两个星宿名称。“在东”的意思是交替出现在东方。

“三”是指二十八宿中的“心宿”，夏历三月时出现在东方天空，属于东方青龙七宿。“五”是指二十八宿中的“柳宿”，夏历正月出现在东方天空，属南方朱雀七宿。

这两个星宿，随着四季变换而交替出现，意味着姪娣媵妾两个一组，跟夫人交替着与国君相伴就寝，对此，我们前边已经说过，不再赘言。

因为“国夫人”不妒忌，不把国君据为己有，能善待姪娣媵妾，所以，她们都能与国君相伴就寝，这也就是所谓的“惠及下”。

“三五”指的是心宿和柳宿，既然前者属于东方七宿，后者属于南方七宿，为什么诗中却说“在东”呢？是因为心宿对应夏历春季，柳宿对应夏历夏季，而心宿在春季出现在东方天空，这是从一年之初所见到的心宿所在方位而言的。

“在东”，是指春季心宿出现在东方的天空，但是，并非一年四季都出现在东方的天空；再者，虽然这里只说到了心宿和柳宿，但是，实际上却有二十八星宿依次出现在天空。

在还存在着姪娣媵妾制度的时代，这些姪娣媵妾就好比是二十八星宿一样，轮流更替着与国君相伴就寝，就像二十八星宿依次出现在天空一样。

2.“二十八星宿”、“十二地支”与“十二生肖”：

我们在此介绍一下二十八星宿，捎带着介绍一下十二地支和十二属相等相关的知识。这些与本诗的内容关系不大，所以，只是为了了解一下而已。

十二地支，也叫“十二舍（设）”、“次”，按照《史记·律书》的说法，“舍”就是日月“住宿（素）的地方”。每个星宿都对应一种禽兽名称。按照日月的“视运动”方向，自西向东的排列顺序及其如下。

东方青龙七宿是：角（绞）-蛟、亢（抗）-龙、氐（低）-貉（合）、房-兔、心-狐、尾-虎、箕（基）-豹（抱）；

北方玄武七宿是：斗（抖）-獬（谢）、牛-牛、女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳）、室-猪、壁-㺄（雨）；

西方白虎七宿是：奎（葵）-狼、娄（楼）-狗、胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌、觜（资）-猴、参（身）-猿；

南方朱雀七宿是：井-犴（憨）、鬼-羊、柳-獐（章）、星-马、张-鹿、翼-蛇、轸（诊）-蚓（引）。

二十八星宿分为十二组，分别与十二地支相对应。明朝的李诩（许）在《戒庵老人随笔》卷七引用王文恪（客）先生的话说，十二生肖的排列顺序和天上二十八星象的位序相合。

女-蝙（边）、虚-鼠、危-燕（艳），与“子”对应，取其中的“虚-鼠”为代表，五行属水，对应夏历十一月。

斗（抖）-獬（谢）、牛-牛，与“丑”相对应，取其中的“牛-牛”为代表，五行属土，对应夏历十二月。

尾-虎、箕（基）-豹（抱），与“寅”相对应，取其中的“尾-虎”为代表，五行属木，对应夏历正月。

氐（低）-貉（合）、房-兔、心-狐，与“卯”相对应，取其中的“房-兔”为代表五行属木，对应夏历二月。

角（绞）-蛟、亢（抗）-龙，与“辰”相对应，取其中的“亢-龙”为代表，五行属土，对应夏历三月。

翼-蛇、轸（诊）-蚓（引），与“巳”相对应，取其中的“翼-蛇”为代表，五行属火，对应夏历四月。

柳-獐（章）、星-马、张-鹿，与“午”相对应，取其中的“星-马”为代表，五行属火，对应夏历五月。

井-犴（憨）、鬼-羊，与“未”相对应，取其中的“鬼-羊”为代表，五行属土，对应夏历六月。

觜（资）-猴、参（身）-猿，与“申”相对应，取其中的“觜（资）-猴”为代表，五行属金，对应夏历七月。

胃-雉（志）、昴（卯）-鸡、毕-乌，与“酉”相对应，取其中的“昴（卯）-鸡”为代表，五行属金，对应夏历八月。

奎（葵）-狼、娄（楼）-狗，与“戌”相对应，取其中的“娄（楼）-狗”为代表，五行属土，对应夏历九月。

室-猪、壁-㺄（雨），与“亥”相对应，取其中的“室-猪”为代表，五行属水，对应夏历十月。

这样，十二地支就与日月运行的二十八星宿、十二生肖、十二月、阴阳五行联系起来，构成了一个庞大、复杂而系统的整体，在中国文化的实际应用和操作中，发挥着非常重要的作用，不可小看。

3.“肃肃宵征”：

“肃肃”是指悄悄地快步行走。“宵”是指夜间。“征”是按照礼仪规矩而前往。“肃肃宵征”，就是按照礼仪规矩，侍寝的姪娣或媵妾悄悄地快步前往国君的寝宫。“宵”是指夜间。

为什么要悄悄地走？为了不惊动国君。为什么还要快步行走呢？按礼，要见尊长的时候，需要小步快走，走得慢了体现不出敬意，大步快走则有失庄重。

礼仪，在叙述的时候，人们往往感觉太繁琐。其实，心中有敬意，自然能够如此，即使一时有失礼之处，只要经人稍微一点拨就可以学会；如果心中没有敬意，强迫自己或者被人强迫这么做，就会内心厌烦。

所谓“敬”，从构成这个字的“象”来看，就是使自己不敢苟且，要遵循礼仪和规矩。左边的“苟”字，是苟且、随便；右边的“攵”是一只右手拿着一只棍棒之类的东西。

平时，这个棍棒所体现的是规矩；一旦苟且，就要自己警告自己，如果自己不警告，那个棍棒之类的东西就从规矩变成了惩罚人的工具了。

为什么说是夜间呢？因为国君白昼处理国事，到夜间才会回到寝宫就寝，此时才是夫人伴寝、姪娣或媵妾侍寝的时候。

为什么前往国君寝宫要用“征”字呢？孟子说过：“征之为言正也，各欲正己也。”也就是说，姪娣或媵妾都要遵循礼仪，按照正道前往侍寝，不得违背礼义，不得魅惑国君。

当然，刚才所说的是妇女应该遵循的礼，男人更应该遵循礼。在君主世袭的时代，已经订立了后宫嫔妃制度，君主能遵守，也还有情可原即使的君主，虽然不值得赞美，却也还不算荒淫无道。

如果因为好色，因为私情，就纳妾选美，就已经意味着君主自身不正；如果不顾后宫制度的规定，“天子”要把嫔妃从八十一个扩大到三千，诸侯要把嫔妃从九个扩大数百，那是悖礼，是荒淫纵欲。

如果是君主强加于百姓而“征纳”入宫，或者夺占儿媳，强抢民女、民妇，那就不仅是不正，不仅是悖礼，而且是邪恶了。

4.关于“夙夜在公”：

所谓“夙夜在公”，是什么意思呢？从甲骨文的字形来看，“夙”指早晨，指太阳即将出来、月亮还没有落下去的时候，因此相当于清晨之前，同时，其中有“恭敬”的含义。

人在做应该做得事情时，都需要有“恭敬”之心，从对待事业来讲，则称之为“敬业”。敷衍了事、敷衍塞责，玩忽职守，必然什么事也做不好。

该做的事做不好，所耽误的不仅仅是他自身，也是在误人，是在给国家、社会添乱。所以，《礼记·曲礼上》第一句就是“毋（无）不敬”。

“夜”指太阳落山之后。《说文》解释说：“夜，舍（设）也。天下休舍也。从夕，亦省声。”“从夕”是因为指太阳落山之后；“舍”是强调这是天下之人在家休息、睡眠的时间。这是与“日出而作，日入而息”相联系的。

这种自然而然的作息方式，在人们学会使用电灯之后，遭受到很大程度的扰乱。因为有了电灯，人们就不再考虑是否有日光，有些人不仅追求所谓的“夜生活”，甚至有的人可以“黑白颠倒”。

电灯的普遍而且长久的使用，从对人的影响来说，造成了众多的近视，扰乱着人体自然生息，在一定程度上破坏了人体的自我免疫和修复功能；从对天地万物的影响来说，造成了资源的快速耗费，造成了天地的侵犯，造成了对人间的污染，造成了对精灵的侵扰。

然而，近数百年来，人类正在为“电”的发现和使用而大唱赞歌，引以为自豪和骄傲。因为使用了“电”之后，极大地满足了人们的奢侈享受欲望；从得到奢侈享受欲望满足的方面来说，人们认为“科学技术发展了”，认为“社会进步了”。可是，这种背道而驰的灾难性后果的呈现是难免的。

“在公”指在国君的寝宫。按说，寝宫是私人处所，为什么要说是“在公”呢？当我们联想到《长恨歌》里那种“从此君王不早朝”和“三千宠爱在一身”的时候，或许就可以明白其中的道理。

在君主世袭的时代，当君主有后宫嫔妃是为了传宗接代的时候，君主与夫人同寝、使姪娣媵妾侍寝，都不能仅仅为了满足欲望，所以，就像婚礼需要郑重其事一样，同寝或侍寝也都不应陷入欲望之中。

国君对于夫人和姪娣或媵妾来说，绝不仅仅是丈夫，他首先是一国之君。君主的心思和言行，都关系到国家和百姓。如果国君忘记了国家百姓，而把自己仅仅当成一个丈夫的时候，便会误国误民，甚至祸国殃民。

唐玄宗和杨贵妃的教训，就是唐玄宗舍弃了国君之责，杨贵妃舍弃了贵妃之责，结果给自己，给百姓、给国家造成了极大的灾难。正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”

5.关于“寔（是）命不同”：

“寔”就是“此”的意思。“命”是指上天所赋予的使命。所谓“寔命不同”，是说这是因为所接受的使命有所不同。

“命”有“先天之命”，有“后天之命”。《礼记·中庸》开头所说的“天命之谓性”，是“先天之命”，也就是说人在出生的时候就已经由上天赋予了。人有“人之性”，而不同于“万物之性”这是来自先天的。

所谓“后天之命”是怎么回事呢？“性相近也，习相远也”，一个人虽然最初就得到了“人之性”，但是，如果人认识不到这一点，或者认识到了也不去修养它，反而要舍弃它，那就无法去完成“人”的使命。

如果能注重修养，使“人之性”不断得到扩充、完善，那么，也就会有“后天之命”。尧舜、文王并非在出生的时候就得到了上天的任命，使他们将来成为“圣王”，而是因为他们的道德修养达到了“圣王”的标准，所以才能“受命为圣王”。

这里所说的不同，是指夫人和姪娣媵妾所担当的使命不同，因此，她们之间所遵循的礼数也不尽相同。这也是因为修养不同所造成的。然而，如果已经因为当初的修养不同而确定为夫人或姪娣媵妾了，那么，也就需要各自遵循各自的礼数。

具体来说，有什么不同呢？我们根据《书传（赚）》以及《毛诗正义》的说法介绍一下。总起来说，虽然她们都可以与君主同寝，但是，夫人是正妻，而姪娣媵妾则不是正妻，所以，不能没有区别。

首先，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，行为舒缓而且有仪容稳重，不像姪娣媵妾那样，来去急迫。

其次，君后（或夫人）要前去与君主同寝的时候，不等天黑就前往，到次日鸡鸣之时离开，不像姪娣媵妾那样必须入夜而来、未晨而去。

夫人与姪娣媵妾，虽然有贵贱之别，礼数也有不同，但是，却不能夫人歧视姪娣媵妾、姪娣媵妾羡慕夫人，否则，便是无德、无礼。

无论男女，有德之人，必然遵守礼义，安分守己，尽职尽责；但有仁善之心，而无名利地位之争。如果要争名利地位，则男非君子，女非淑女。

四、第二章讲解：

原文：“嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。肃肃宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。”

1.关于“嘒彼小星，维参与昴”：

这一句的意思是，那微弱的小星，也随着参宿和昴宿依次出现在天上，好比姪娣媵妾也能因为夫人“不妒忌”、“惠及下”而得以侍寝于国君。“维”是虚词。

前一章中所写到的心宿，属于东方青龙七宿，对应夏历二月；柳宿，属于南方朱雀七宿，对应夏历五月。二者都是上半年。这里所说的参宿和昴宿都属于西方白虎七宿，分别对应夏历的七月和八月，都是下半年。

此诗名为《小星》，所以，是从姪娣媵妾的角度来写的，而不是从夫人的角度来写的。诗中出现了属于东方七宿的心宿，属于南方七宿的柳宿，属于西方七宿的参宿和昴宿，唯独没有出现北方七宿。这意味着什么呢？

应该说，意味着国君与夫人同体，都身居于北方而面朝南方，好比“恭己正南面”。上下两章总共出现了二十八星宿中的四个星宿，犹如姪娣媵妾。君主与夫人能自正，然后，姪娣媵妾也能守礼尽责，环绕在君主和夫人周围。

四个星宿，包括了春季二月、夏季五月、秋季七八月，唯独不及冬季。大概因为春季主生，夏季主长（掌），秋季主收，而冬季则是生机休歇藏敛之时。

参宿和昴宿也属于二十八星宿。参宿由三星构成，因为与二十八星宿之外的“伐宿”的三星相连而成为六星。昴宿，古人说由六颗星构成，今人说由四颗星构成。

为什么此诗总是说星宿呢？首先，是以此来说明君主、夫人、姪娣媵妾的关系，日为君主，月为夫人，众星宿则为姪娣媵妾。

其次，中国文化所最遵奉的是“道”，而通过“天道”来体现“道”；中国文化就是效法天地之道而成就人道。《易经》以“乾坤”为首，以明天地之道，而伏羲氏初创八卦也以“仰观天文”为首。

从《周易》派生出来的数术，则以太极对应“道”，以阴阳对应日月，以八卦的三个位体现天地人“三才”，以“{六七八九”体现四季，以“木火土金水”对应“木星、火星、地球（镇星）、金星、水星”，以“十二地支”体现二十八星宿。

《春秋经》以日月运行而形成的四季中的“春秋”为书名。就天地和日月的关系来说，天地为体，而以日月为用。四季的形成，也就是天地日月的作用，人类由此而制订历法。

《书经》第一篇《尧典》之中，帝尧受命为天子之后的第一件大事，就是考订正朔而“敬授民时”，以便指导政事、人事。

2.关于“肃肃宵征，抱衾（钦）与裯（愁）。寔（是）命不犹”：

此句的意思是，姪娣媵妾恭敬小心地在夜间前往君主寝宫去侍寝，还要抱着被褥和帷帐，这是因为她们的使命与夫人不一样。“衾”指被褥，“裯”指帷帐。

姪娣媵妾去侍寝的时候，为什么还要抱着被褥和帷帐呢？因为她们与夫人尊卑有别，而又依次侍寝，每次都是两个人。当然，姪娣媵妾也必然是有人侍候的，所以，不可能是她们亲自抱着被褥和帷帐前往君主寝宫。

夫人伴寝与姪娣媵妾侍寝的日程是怎么安排的呢？根据《礼记·内则》的注解，我们可以知到，诸侯所娶的有九女，每五天为一个周期。

“姪娣”共有六个，每两个一组，在前三夜侍寝；“媵妾”共有两个，在第四夜侍寝；夫人在第五夜伴寝。这是上半月的顺序，是从卑贱者到尊贵者，最后是夫人。

每月的“望日（十五）”之后，顺序要颠倒过来，是从尊贵者到卑贱者，即先是两位“媵妾”侍寝，然后是六位“姪娣”侍寝，而夫人却仍然是在第五夜伴寝。

第一组“姪娣”侍寝的时候，要把被褥和帷帐抱来；在“媵妾”侍寝之后，负责把被褥和帷帐抱走，因为夫人伴寝的时候不需要这些被褥和帷帐。

这样的日程安排，体现着夫人与姪娣、媵妾的礼数不同。不过从其中还可以看到另外一些内涵，可见这不是随意安排出来的。

首先，君主不可因为个人情感因素而怠慢九女，也就是说，不能以貌取人，也不能以私情待人，避免偏私、偏心。

其次，夫人的伴寝时间是固定的，而姪娣和媵妾则有前后的颠倒、流转，其中既有尊卑贵贱之别，又能兼顾到每人。

再次，无论是上半月还是下半月的周期日程安排，都是夫人排在最后，这也正好能体现出夫人的“不妒忌”和“惠及下”。

另外，夫人伴寝的时候是独自一人，姪娣媵妾侍寝的时候则唷两人同来同往，这也是尊卑贵贱有别的体现。

需要注意的是，夫人伴寝也好，姪娣媵妾侍寝也好，都不应该狭隘的理解为只是床笫交欢之事，而是都有陪伴、侍奉之意。

四、参考性译文：

小星之光较微弱，心宿柳宿现于东。夜间急往君住处，不能日夜与君共，此因位异礼不同。

小星之光较微弱，参宿昴宿现西方。夜间急往君住处，且抱被褥与帏帐，此因位异礼有常。