一、诗歌全文：
请先把全诗阅读几遍。
第一章：嘒（惠）彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙（素）夜在公，寔（是）命不同。
第二章：嘒彼小星，维参（身）与昴（卯）。肃肃宵征，抱衾（侵）与裯（愁），寔命不犹。
二、诗序讲解：
诗序：“小星，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”
1.“小星”与“三光”：
《三字经》说：“三光者，日月星。”从大小来说，日最大，月其次，星最小，此诗题为“小星”，又是星中较小的。
大家可能会说：“一看这个说法就有问题！在太阳系里，你说‘日最大’还可以，超出太阳系就不对了，那些‘星’里面，很多都比太阳还大呢！就算是在太阳系里，月亮只是行星的卫星，任何一个行星都比它大，怎么能说‘月其次’呢？”
如果是在一百年之前，百分之九十九点九的中国人都不会有这样的怀疑，有所怀疑者，也是接受了西方“科学”的人。近百年，中国几乎全部接受了西方“科学”，所以，除非没有跟已有的“常识”放在一起思考，否则，必然会有这样的怀疑。
问题出在中国的传统做法，根本就不是按照西方“科学”的标准去做的，西方的“科学”也不是根据中国的传统做法而总结出来的。两者相比较，好比是龙与鹰的不同。
中国的传统做法好比是龙，可以在水中潜，可以在地上走，可以在天上飞；而西方“科学”做法，则好比是鹰，能在天上飞，偶尔可以在地上走，而不能在水中潜。
中国传统的做法，是为了效法天地之道来成就人道，是为了认识天文地理而尽人事；而西方“科学”的做法，则是研究天文地理去战天斗地、利用天地、掠夺天地，去谋求人类的私利，而且是为人类的一部分谋求私利。
“日月星”的问题怎么解释呢？很简单。中国的传统做法，是站在地球上，从人的视觉角度去看“天象”，用“肉眼”辅助“心眼”去看“天文”，用“心眼”去明“天道”。
西方“科学”的做法，是尽可能地用“肉眼”去靠近所要观察的“对象”，望眼镜、显微镜都是“肉眼”的强化和延伸而已，不用“心眼”；
西方“科学”的做法，尽可能地不加入“人”的“主观情绪”，把“人”自己当做“主体”，而把所考察研究的一切事物当作“客体”，一直是“主客两分”。
所谓“日月星”的大小比较，是从“人”的视觉上来说的，是从对“人”的影响大小上来说的，也是从“道”的高度来说的。
中国传统的学问，以“道”统摄，而以“中”贯通。以太极统摄一切，是“道”的高度；以日月为阴阳，以“中”贯通；以距离地球最近的四星加上地球为五星，体现为五行而土居中；八卦与九宫相联系，而“中宫”居中；二十八星宿分为十二舍（设），用十二地支体现，是从“人”去看；看天看地看万物，也都是从“人”去看，因为“人”是“上顶天”而“下立地”的。
把西方的“科学”认定为标准，而且是唯一标准的时候，其它的标准就被否定了。中国传统文化，以“道义”为最高标准，而不是以西方“科学”作为最高标准。
把“鹰”当做标准，再来看“龙”的时候，“龙”就会被看作“怪物”。我们不要求“鹰”变成“龙”，为什么却非要把“龙”变成“鹰”呢？
这个问题，是学习中国传统文化所必须明白的，当然，学习中国经典的时候，就不能不明白。学习《诗经》的时候，学习《大学》的时候，如果我们用西方“科学”来理解，便是“旁门左道”。
习惯于西方“科学思维”的当今中国人，经历了百年反传统的当今中国人，要想迅速改变这种习惯性思维，要迅速回归中国文化正道，是需要时间和过程的，而且这个时间和过程可能会很漫长。“欲速则不达。”
2.“三光”与后宫制度：
从视觉角度来说，“日月星”有大有小。当然，这里所说的大小，并非它们本身的实际大小。我们这里说“日月星”，不是要去“研究”它们，更不是用西方“科学”去“研究”它们，而是用它们来说明人事的道理。
对我们来说，“日月星”有视觉的大小。这种视觉的大小，与它们本身的实际大小有关，与它们的位置距离我们的远近有关，还与它们本身的情况有关。
“日月星”虽然有大小、远近之别，但是，也只是各居其位、各安其事而已，我们不能说哪个好、哪个不好。天上的星是如此，地上的万物如此，人类也礼当如此。
三者之间应该是什么关系呢？孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”北辰，就是北极星。北极星不是诱惑众星，也不是强迫众星，而是因为自身合道，而众星自然环绕在它周围。
对一个国家来说，国君好比“北辰”，臣子好比“众星”。当“北辰”与“众星”都各居其位、各行其事的时候，也就是万物能够自然而然地生长繁衍的时候。国君与臣子各居其位、各行其事的时候，也就是庶民能够安居乐业、休养生息的时候。
从诸侯国的后宫来说，国君如日，夫人如月，姪（直）娣（第）媵（硬）妾如星。这里所说的“小星”所指的就是姪娣媵妾。三者的关系也是如此。此诗所说的不是国君与夫人的关系，而是夫人与姪娣媵妾的关系。
我们在学习《诗经·周南·樛（纠）木》的时候说到过，这种后宫制度是一种历史上曾经确实存在过的事实。历史事实是难以完美的，我们不必苛责，但是，我们这里也绝不是要提倡“纳妾”。
为什么规定诸侯要娶九女？在诸侯国国君世袭的时代里，国君子嗣的问题关系到君位继承的问题，娶九女是为了保证子嗣不出问题，从而使君位继承也不出问题；有数目的规定，对于某些好色的国君来说，又是一种约束。
在天下有道的时候，礼的约束力可以起到极为重要的作用；在天下无道的时候，别说礼的约束力难以起作用，严刑峻法也难以发挥正常作用。
《春秋经》中把人类社会分为三种状态，第一种是天子、国君世袭的“据乱世”时代，这不是“天下有道”的时代，而是从“天下无道”走向“天下有道”的开始；
第二种是天子世袭而公卿任贤的“升平世（小康世）”时代，这是从“天下有道”逐渐走向“天下合道”的过渡阶段或中间状态；
第三种是天子、公卿全部任贤的“太平世（大同世）”时代，这才是华夏文化中的“大道之行也，天下为公”的美满时代。
天地之间的人类社会，是重浊的地气和清轻的天气交合而生的，所以，这里本来就是清浊混杂的所在。《春秋经》中的三种状态，意味着我们不能不承认现实的清浊混杂，却又不应该不致力于增加清轻之气、减少重浊之气。
虽然说“有一把茶壶配几个茶碗的，没有一个茶碗配几把茶壶的”貌似很有“道理”，但是，一个男人，用茶壶和茶碗的搭配来给自己“纳妾”狡辩，那是把自己当成“器物”了。
《周易·系辞传》里说“乾道成男，坤道成女”。我们不能无视乾坤的不同，不能无视乾坤之道有不同。所以，说“天”之时用“覆”字，说“地”之时用“载（在）”字；说“乾道”用“健”字，说“坤道”用“顺”字。
我们也不能不重视，无论是“天覆”还是“地载”，都是“无私”的；我们不能没有头所顶着的“天”，也不能没有脚所立足的“地”；我们不能不注意到，《周易》不说“天成男、地成女”，也不说“乾成男、坤成女”，其中的“道”字是需要注意的。
“日月星”三者之间，任何一方都不是凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望；“国君、夫人、姪娣媵妾”三者之间，任何一方都不应该凭借诱惑或威胁去满足自己的欲望。
3.关于“惠及下”、和“无妒忌之行”：
诸侯国国君一娶就是九位女子，其中一位是正妻，叫做“夫人”、两位是“媵妾”、六位是“姪娣”。这也是“一夫一妻制”，不过是国君在“一妻”之外，还有两个“媵妾”、六个“姪娣”而已。
现在这种后宫制度也已经不存在了，今后也不应该恢复，可是，既然历史上已经有这样的后宫制度，我们不再提倡，也不必去苛责。
国君有德，夫人有修养，可谓“乐得淑女以配君子”。在后宫制度还存在的情况下，夫人有修养，然后能“惠及下”，能“无妒忌之行”。
“夫人无妒忌之行”，这是她们之间能够处理好关系的首要问题。夫人如果有私心，必然有“妒忌之行”；有“妒忌之行”，必然造成互相伤害，甚至危及国家百姓。
虽然说夫人所遵守的是礼制，但是，能遵守礼制就是品德体现。自古以来，为此争风吃醋、相互伤害的事情非常众多，结果造成了多少悲剧？
西汉的吕后痛恨戚夫人和赵王如意，杀了赵王如意（不知我记错没有？），用极为残忍的方式折磨戚夫人，就在吕后死后，吕家的势力全部被消灭了；
唐朝杨贵妃“三千宠爱在一身”，结果“安史之乱”爆发，唐玄宗失去皇位，杨贵妃被迫自缢。妻妾间的争宠，与官员之间争权，性质是一样的，结果都是危害性的。
在诸侯国国君后宫里的九女，要能和睦相处，首先要靠夫人的德行修养。国君的夫人不把国君（丈夫）据为私有，而始终以善心、善言、善行对待姪娣媵妾，这就是夫人“惠及下”的体现。
这里所说的“惠”，不是从“有意给他人利益”的角度说的。把本来属于自己的一切送给他人，未必是“惠”；在他人需要的时候，能提供给需要的人，可以算作“惠”。
放弃属于自己的，而让给他人，不算是“惠”；不仅自己能得到礼应属于自己的，并能使他人也能各自得到属于他人的，可以算作“惠”。
孔子说过“君子惠而不费”，怎么才能做到“惠而不费”呢？以善待人，以善感人，以善教人，则不仅不会减少善，反而能使众人都向善。这叫做“与人为善”。
孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”这里所说的“与人为善”，不是像现在人们所说的那样“以善待人”。
孟子所说的“与人为善”是什么意思呢？学习众人之善而去做善事，这是跟别人一起行善的做法。所以，君子最重要的就是跟别人一起行善。
朱子解释说：“取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。”
4.关于“尊卑”和“贵贱”：
现在，只要我们一看到“命有贵贱”，往往很多人都会马上产生一种抵触乃至厌恶的情绪。这种情绪的产生，或许是出于“反传统”的影响所造成的“成见”，或许是出于对中国传统文化的不了解。
《周易·系辞传》一开始就说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”在此，“尊卑”、“贵贱”已经明确说出来了，而且这是中国传统文化的根本所在，如果误解了“尊卑”、“贵贱”，也就无法认可中国传统文化。
“天尊地卑”用“天地”为名，是从“体”来说的；“乾坤定矣”以“乾坤”为名，是从“用”来说的。所谓“体”，是指“本体”；所谓“用”，是指“应用”。
“天尊地卑”这个“体”是从何而来呢？是从人的角度来说的。人类生长繁衍于大地之上，大地在人的脚下，所以说“地卑”；人类头顶的是天，所以说“天尊”。
当我们说“天尊地卑”的时候，其中没有一丝一毫对大地的歧视之意，恰恰相反，因为天尊，所以天可敬；因为地卑，所以地可亲。
天地是人类的父母，把这个道理应用于人事的时候，就有了“乾坤定矣”。“乾坤”所指的是“天地之道”，而不再仅仅是指“天地之体”了。因此，张横渠先生《西铭》开头就说：“乾称父，坤称母”。
把“天地之道”应用于人类夫妻的关系上，就有了“男尊女卑”之道。这里所说的“男尊女卑”，是指夫妻关系，而不是泛指男女。具体来说，丈夫像一家之天，保护妻子、儿女；妻子像一家之地，支撑丈夫、儿女。其中没有丝毫歧视妇女之意。
有德行的男人，不会对妻子有丝毫歧视，而是尽心尽力使妻子身心安宁；有德行的男人，在遇到危险的时候，为了保护妻子，会置自身生死于不顾。无德行的男人，即使在口头上把妻子捧得很高，一旦遇到危险，也会为了自保，置妻子生死于不顾。
“天尊地卑，乾坤定矣”，是从“天地之序”而言，“礼”也由此而确定。所以，《礼记·乐记》中说：“礼者，天地之序也。”尊者，可敬；卑者，可亲。说到男女的时候，体现出来的是“男女有别”。
“卑高以陈，贵贱位矣”，是从“天地之和”而言，“乐（月）”的原则由此而明。所以，《礼记·乐记》中说：“乐（月）者，天地之和也。”在“天尊地卑”之中，“天”在前，而“地”在后，这是“礼”；在“卑高以陈”之中，“卑”在前，而“高”在后，这是“乐”。
有“礼”无“乐”，久而久之，则离心离德；有“乐”无“礼”，久而久之，则杂乱无章；有“礼”有“乐”，“以礼节制”，然后能有序而和谐。所以，《论语》之中有子说：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
“卑高以陈”，是从下而上来说的，意思是从下而上地按顺序排列出来。从《周易》的六十四卦来说，每一卦的六爻都是从下而上排列。最下面一爻是“元士”之位，第二爻是“大夫”之位，第三爻是“三公”之位，第四爻是“诸侯”之位，第五要是“天子”之位，最上面一爻是“宗庙”之位。
这样排列完毕，可以说越是在上面的“位”就越是“尊贵”，越是在下面的“位”就越是“卑贱”，所以说“贵贱位矣”。也就是说，贵贱之位明确了。但是，必须注意，“位”有贵贱，德高的人应该在尊贵之位；使无德之人居尊贵之位，那是祸国殃民、丧身亡国之道。
从君臣民的关系来说，有德之君在尊贵之位，必然遵循“民贵君轻”之道；无德之君在尊贵之位，必然违背“民贵君轻”之道。从人的修养来说，有德的君子必然“自卑而尊人”，而不会“盛气凌人”。
所谓“贵贱位矣”，就是要使应当受到尊敬的人在高贵之位，使应当亲近、应当受到保护的人在卑贱之位。人人能够各得其位、各安其位的时候，也就是国泰民安、天下太平的时候。否则就会乱亡。
身居高贵之位的人，不是为了歧视或压制身居卑贱之位的人。正如孟子所说：“中（忠）也养不中，才也养不才，故人乐（le4）有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤、不肖（笑）之相去，其间（兼）不能以寸。”
孟子的意思是说：知正道的人要去养活和爱护不知正道的人，贤能的人要去养活和爱护不贤能的人，所以，人们都很高兴有这贤德得的父母和兄弟姐妹；如果自己知正道就排斥或舍弃不知正道的人，自己贤能了就排斥或舍弃不贤能的人，那么，所谓贤人和不贤德人就没有什么区别了。
5.“知命有贵贱”和“能尽其心”
万物，没有绝对相同的两个；人，也没有绝对相同的两个。正因为这种不同，所以，各自所要担负的使命也就不同。我们既然已经出生为人，当然也就意味着要担负起人的使命。
万物不知自己的使命，仍然不失为万物，但是，如果我们作为一个人，连这一点都不知，也就意味着不知自己何以生而为人了。
孔子说：“不知命，无以为君子也。”程子解释说：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”
我们分为男女，意味着应该知道男人要担负起、担负好男人的使命；女人要担当起、担当好女人的使命。一个男人却要去担负女人的使命，一个女人却要去担负男人的使命，那是自误误人。
我们每个人出生在不同的家庭，不同的国家，不同的时代，意味着要担负起自己在这个家庭中的使命，在这个国家中的使命，在这个时代的使命。
出生在什么家庭，什么国家，什么时代，不是我们所能决定的，必然有贫富之不同，贵贱之不同，好坏之不同。“临渊羡鱼，不如退而结网”；怨天尤人，无济于事。
所有人与生俱来的“善性”都是同样的，至少是差别不大的。能够修养完善这种“善行”，是担当好自身使命的必要前提。地位无论“贵贱”，修身都是应该的，孔子说：“不患无位，患所以立。”
如果德行不够，有位也难以立，更难以安。只要有德行，无论身在什么“位”，都可以尽心尽力去担负起、担负好自身的使命，以此完成自身的使命。
从这首诗来说，身居夫人之位，则需有夫人之德、夫人之行，尽夫人之心；身居姪娣媵妾之位，则需守姪娣媵妾之礼，尽姪娣媵妾之心。非分之想、非分之行，足以自误误人。因此，“君子思不出其位。”
“位”本身是不变的，但是，一个人所处的“位”却不时不可变的。有意求变则生乱，自然而变才能安。因此，无论是夫人，还是姪娣媵妾，既在此位，也只是“能尽其心”而已。
