各位群友，大家晚上好！

一、全诗原文：

请大家先把全诗阅读三遍。

江有汜（四）。之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚（主）。之子归，不我与（雨）。不我与，其后也处（楚）。

江有沱（鸵）。之子归，不我过。不我过，其啸（笑）也歌。

二、诗序讲解：

诗序：“江有汜，美媵（硬）也。勤而无怨，嫡（敌）能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”

1.题解：

“江有汜”的“江”专指长江，“汜”是指“汜水”。此诗为什么以此为题呢？因为这里是用长江和汜水的关系来说明“嫡”和“媵”的关系。

长江和汜水是一种什么关系呢？“汜水”是从长江之水中分流出来的，在分流了一段距离之后，又与回归到了长江之中；长江的水大而且长远，汜水的水小而且短，汇入长江之后才能长久。

长江之水的主流象征着“嫡”，“嫡”和“媵”本来应该像江水一样在一起流淌的，虽然一时之间却因为某种原因而分流了，但是，最终必然还要合在一起。

全诗第一章从“汜”说起，是“汜水”刚刚从长江分流出来的时候。好比是说，“嫡”和“媵”的关系是“本是同根生”，却被分开了。

“渚”是水中的陆地，因为它的存在，长江之水好像被分开了，其实并未真正被分开。这就好比说，“嫡”和“媵”只是好像被分开而已。

“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江。这就好比说，“嫡”和“媵”终究会合为一体，成为一家的。

长江与汜水的大小，是因为汇合的水流多少而形成的；是“嫡”还是“媵”，这与修养有关，但是，更与“命运”有关，就像前一首《小星》所说的那样，“寔（是）命不同”。

2.关于“嫡媵”：

这里所说的“媵”，是与“嫡”相对而言的，与前一篇《小星》不同。《小星》中写的是国君的“夫人”和“侄娣媵妾”之间的关系，《江有汜》写的是“嫡”与“媵”之间的关系。

“嫡”是“正室”的通称，可以包括“夫人”，但是，“夫人”却不能包括“王后”、“妻”。天子之妻叫“后”，诸侯之妻叫“夫人”，士大夫之妻叫“妻”。

按周礼来说，庶民之妻，不应该称为“妻”，而且士大夫以下的男子不应该有“妾”。然而，世俗现实并非如此，不仅有些庶民有“妾”，而且也往往把“正室”叫做“妻”。

与“嫡”相对而言的，是“庶”。天子和诸侯的的后宫里，“正室”之外的妇女有固定的人数，而且人数较多，有较多等级，并且各有其名，可以通称为“庶”。

据段玉裁先生说，表示“妻”、“正室”的“嫡”字，本来应该写作“適（敌）”，意思是说“前往固定的地方”，也就是嫁给一个固定的人、从一而终的人。后来世俗之中，逐渐用“嫡”字取代了“適（敌）”字。

必须说明的是，无论是天子还是诸侯国国君，包括公卿大夫以及士子，只要是还有德守礼，就不应该强迫任何人成为他们的妻妾，否则便是无德悖礼。然而，世俗现实永远不是完美的，无德悖礼者不少。

这里所说的“媵”是怎么回事呢？《仪礼·士昏礼》注说：“媵，送也。”也就是说，“媵”是给“嫡”的“陪送”。

“陪送”的“媵”，不是来自民间女子。按照《公羊传》的说法，诸侯一次所娶的九个女子，来自两个国家，一个是“夫人”之国，还有另外一个国家，只有一个是“夫人”。

其他八位女子之中，不是来自“夫人”之国的，才应该叫做“媵妾”；来自另外一个国家的，是“夫人”的“侄娣”。不过，“侄娣媵妾”又可以通称为“媵”。

这里所谓的“侄”，是指“夫人”的兄弟之女，也写作“姪”，是“夫人”的下一代；这里所谓的“娣”，是指夫人的妹妹。

按照《毛诗正义》的解释，古时候，女子出嫁一定有她的侄女和妹妹随从，通称为“媵”；士和大夫也有“侄娣”。此诗所说的，似乎就是士或大夫的“嫡”和“媵”，而不是说“国君”的“夫人”和“侄娣媵妾”。

从今天来看来，这些“侄娣”不仅与“嫡”之间有辈分差别，而且她们很“不幸”，竟然要被作为“陪送”。这种“制度”本身，固然不完善。

不过，在这种制度已经被废除的今天，我们思考问题，不可仅仅考虑一个方面。仅仅从女子来说，想成为“王后”、“夫人”的绝不在少数，但是，并非想做“王后”、“夫人”就必然能成为“王后”、“夫人”。

一个人“想”做什么，我们无可厚非；然而，一个人却不能不“度德量力”而行。一个只能承担五十斤重量的人，却让他去承担一百斤的重量，那人们不可能愿意承受；让一个品德只能做村长的人，却让他去做省长，那么，他应该去做省长吗？

如果让人根据自己的私情和欲望而自愿选择，那么，在“夫人”和“媵”之间，谁都愿意做“夫人”，而不愿意做“媵”吧？不过，从人情来说，淑女却不会在两者之间放弃做“媵”。

3.关于“美媵”和“嫡悔”：

《江有汜》这首诗，是为了赞美“媵”的美德。“媵”有什么美德呢？勤劳做事而没有任何抱怨。

“嫡媵”制度的制订，固然有不合大道、不合人道之处，固然有君主“求嗣”之私心，但是，如果从“夫人”的角度来说，出嫁之后，能有自己的亲侄女和妹妹来陪伴，而且“嫡”也不妒忌“媵”，岂不也有可取之处吗？

在已经有了“嫡媵”制度之后，处在“侄女”或“妹妹”之位的女子，遵循礼制，把不能“陪送”自己的姑姑（或姐姐）看作自己的失职，所以，在“嫡”不接受她作为“媵”的时候，她能无怨，这是知礼守礼的体现。

“嫡媵”的关系，如果不是“姐妹”，就是“姑姪”。此诗所写的是士大夫的“嫡媵”，最可能写的是“姐妹”关系。

无论是“姐妹”还是“姑姪”，都是“同源”的，就好比是长江和沱水本来都是长江水。人们都说“兄弟如手足”，姐妹关系虽然略有不同，但是，也没有根本的不同。

如果兄弟姐妹之间，各怀心腹事，而只知到争地位、争名分、争富贵，那么，兄弟姐妹之情也就不存在了。“姑姪”之间的情感虽然比“姐妹”疏远一点，但是，也是这个道理。

此诗之中的女子，不被姐姐或姑姑接纳，不应该是出于地位和名分的考量，更不应该是出于富贵的争取，而应该是出于“姐妹真情”或“姑姪真情”，是对姐姐或姑姑的关心。

然而，既然姐姐或姑姑不接纳自己，那就应该从自身找原因，也就是“反求诸己”，如此一来，还有什么可埋怨的呢？

无论是男是女，只要是注重修养的人，知命之人，就必然知到“素位而行”，而不会“愿乎其外”，这是君子、淑女应有的修养。

无修养，不足以成为君子；孔子说：“不知命，无以为君子也。”因此，修养和知命，是君子之所必须。

所以，此诗中的女子，不能成为“媵”，仍然无怨无悔地在自己之位上尽心尽力地做着自己的事情，这也就是“勤而无怨”。

不过，此诗也肯定了“嫡”能够认识到自己的过错，而且能够知到悔改。“嫡”作为“媵”的姐姐或姑姑，或许一开始有私心私情，没有接受妹妹或姪女作为“媵”，导致暂时的姐妹或姑姪离别，就像长江分出了汜水。

一个人一时有过错，往往难免。俗话说：“人非圣人，孰能无过？”意味着只有圣人可以“无过”，若非圣人，就会有过错。

孔子说：“过而不改，是为过矣。”子贡说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”最不可取的是，知过不改，还要文过饰非、强词夺理。

此诗之中的“嫡”，能知过而悔改，不失为淑女。虽然德不如王后、夫人，却不失为士大夫之妻的德行。因此，终究可以像汜水最终回归到长江一样，可以再合为一家。

4.“嫡媵”的做法与文王的教化：

《诗序》说：“文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。”这是说周文王的教化与礼俗的关系。

按照北宋邵康节先生的说法，孔子“祖三皇，宗五帝，子三王，孙五伯”；《论语》、《中庸》中都曾经说过，孔子“祖述尧舜，宪章文武”。

未能达到“国治”的时候，谈不到“平天下”；在“据乱世”，难以施行“太平世”的做法，否则，不是“欲速则不达”，就是“揠苗助长”。

文王所行的是王道仁政，然而，商纣尚在，天下未定。是不是说周文王的教化，就是让人“甘心做奴才”、“甘心做顺民”呢？假如说是这样，那么，也就算不得是王道仁政。

孔子说：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”孔子所传的道，也就是尧舜禹汤、文王周公所传所行的正道。“君非尧舜，不可不以尧舜之道佐之。”能沿着正道循序渐进就好。

固然，“文武”之治，并非孔子所传之道的最高理想，但是，在时代还没有达到“文武”之治的时候，侈谈“尧舜”之治，是不合适的；以尧舜之治苛责，也是不合适的。

孟子说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏（制故）死者，非正命也。”

品德修养是自己的事，他人取代不得，也强迫不得。只知安于其位，而不修德，却去争名分、争富贵，终究是误己误人之举；如果是修德之人，却去争名分、争富贵，根本就不算是修德之人。

孟子又说：“‘求则得之，舍则失之’，是求有益于得也，求在我者也。‘求之有道，得之有命’，是求无益于得也，求在外者也。”求德，是求自己生来就有的内在之德；名利富贵，是身外之物。

三、全诗讲解：

1.原文和译文：

原文：江有汜（四）。之子归，不我以。不我以，其后也悔。江有渚（主）。之子归，不我与（雨）。不我与，其后也处（楚）。江有沱（鸵）。之子归，不我过。不我过，其啸（笑）也歌。

译文：江水分流必合归。此女出嫁做人妻，出嫁不令我相陪。出嫁不令我相陪，其后终究能自悔。江水之中有陆地。此女嫁做大夫妻，不能使我相伴去。不能使我相伴去，其后亦当能安居。沱江终汇入长江。此女出嫁喜气扬，不使我伴在身旁。我不能伴在身旁，愿她啸歌也如常。

2.第一章串讲：

“江有汜”，是说长江出现了分流，从而分出了一条“汜水”，象征着“嫡”和“媵”本来是同源同根的一家人，却不幸分开了。

“之子归，不我以”，是说“嫡”出嫁而得到了归宿，但她在出嫁的时候，我本来应该作为“媵”去“陪送”的，她却没有让“我”作为“陪送”的“媵”。

“不我以，其后也悔”，是说“嫡”出嫁，没有让“我”作为“陪送”的“媵”，“我”自己没有什么可后悔的，恐怕她却会后悔。

3.第二章串讲：

“江有渚”，是说长江的水流中间出现了一块陆地，由于这块陆地的存在，把长江的水流隔开了，象征着“嫡”和“媵”因为某种隔阂而分开了。

“之子归，不我与”，是说在“嫡”出嫁的时候，没有让“我”跟她在一起，现在因此而分离了，姐妹或姑姪无法相聚。

“不我与，其后也处”，是说“媵”希望“嫡”在“我”不能伴随左右的时候，也能够安宁快乐，而不是幸灾乐祸甚至诅咒。

4.第三章串讲：

“江有沱”，是说“沱”是长江众多的支流之一，它发源于岷山而后汇入长江，象征着“嫡”与“媵”与“媵”终究会合为一体，成为一家的。

“之子归，不我过”，是说在“嫡”出嫁的时候，没有带着“我”一起过去。这是从“媵”的角度来说，自己无法去陪伴和照顾“嫡”。这不是怨恨，反而是一种关心。

“不我过，其啸也歌”，是说虽然“嫡”没有带着我过去，但“媵”似乎看到了“嫡”悔过之后舒畅愉快的情景，而不是颓废悲观。

5.全诗总说：

前一首《小星》是从夫人的品德写到媵妾的品德，重点在于告诉后人，夫人应当具备什么样的品德修养；这一首《江有汜》是从媵的品德写到夫人的品德，重点在于告诉后人“媵”应当具备什么样的品德修养。

“媵”的想法和做法，都是一个目的，那就是：自己不违背礼义，更不希望“嫡”违背礼义，而更重要的是自己能安分守己。

全诗的宗旨，在告诉我们：修身为要，不怨天尤人，须反身而诚，当素位而行。还要知过能改，不要文过饰非。

在此，我们不应该把此诗当作一首叙事诗来看待，否则也就不是《诗经》中的诗了。诗中要表达的是，“嫡”按礼应该真诚接纳“媵”，如果当时没有接纳，应当知道及时悔过改正；“媵”礼应尽“媵”的真心真情，但无法实现的时候，无怨无悔。