今共学《论语》之群有164。应邀方来，不喜则去；非欲为师，但愿共学。以文言作解，为使朋友将来能自己读懂经典。文稿已发在空间日志（121893048），欢迎转帖。群友有问，发我小窗直接留言，待讲座后逐一作答，不在群中做答。恭请各位群友有礼，诚敬读经。】
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3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见【同现】之。出曰：“二三子何患于丧（音桑四声）乎？天下之无道也久矣，天将（音江）以夫子为木铎（音夺）。”
仪，地名也。封，边界也。封人，主管边界之官也，盖卫国人。盖夫子路经仪地，其人素知夫子之名，故欲拜见夫子。其言之意曰：但凡有君子至于此地，吾皆请求拜见，且皆得以如愿。由其语气可知，此人虽素知夫子之名，而唯恐夫子不欲见之，初非深知夫子者也。
从者，谓当时跟随夫子周游列国之弟子。见之，谓安排时间而使之见也。此章未言仪封人与夫子相见之况，惟言既见之后仪封人之言。其相见之时未必长久，而能推重夫子如此，亦可谓能识贤者也。然则仪封人尚能识贤，而时在君位者竟不如仪封人。
二三子，谓跟随夫子知弟子也。何患于丧乎，谓不需为夫子失其位、周游列国而忧愤。所谓“丧”，是尝得之而又失之，以夫子尝仕鲁为大夫，亦尝摄相，然因道不得而行，故去鲁而周游于列国，此是仪封人素之所知者。何以不需为丧失其位、周游列国而忧愤？仪封人所言之因有二。
其一，“天下之无道也久矣”。天下无道，正是当用圣贤君子以使之有道之时；然而，天下无道之时，亦是圣贤君子难以有位、易于失位之日。仪封人之意曰：天下无道既已久矣，以夫子之贤德而失其位，有何可怪哉？盲者不识日月，何可怪罪其盲者？
其二，“天将以夫子为木铎”。木铎乃金口木舌之铃，天子使人持之以宣政教者也。人有无德天不弃，人不修德是自弃。圣贤君子心在道，不在人间位得失。是故，仪封人既见夫子之后，深知夫子之大德，且深信天之不昧不爽。仪封人知乎此，则可谓“贤而隐于下位者”。
以仪封人之言，可使人知夫子之行教化于天下，是天之所命，是夫子之“知天命”。夫子亦有言曰“不怨天，不尤人”，曰“知我者其天乎”。然而，圣贤君子固然“人不知而不愠”，他人不知圣人之为圣人，不知贤者之为贤者，不知君子之为君子，是自绝于圣贤君子也。
3.25子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”
此章表面之意，是夫子论帝舜之《韶乐（音月）》与周武王之《武乐（音月）》，其深层之义，则是其人之乐，必与其德相合。《乐记》曰“乐章德”，谓其人之乐，乃是其德之彰显。是故，《韶乐》所彰显者，是帝舜之德；《武乐》所彰显者，是武王之德。
美者，其乐声容之隆盛美观，谓人之所能见闻者；善者，其乐所彰显之德，谓人之难见难闻者。以“美”是人之所能见能闻者，故先言之；以“善”是人之所难见难闻者，故后言之。乐者，非欲求其美也，而尽善者之乐必能至于“太和”。
《韶乐》之尽善尽美，以帝舜之德“尽善”。帝舜之善，发乎本性；尧舜之治，则天明德；尧舜之位，禅让以传。是故，夫子“祖述尧舜”，是传“仁政”及“大同之道”；而“宪章文武”，是传“王道”及“小康之道”。二者有所不同也。
武王之《武乐》何以“尽美而未尽善”也？武王之善，反以修身，复归至善；武王之治，遵道成仁；武王之平天下，不得已而用兵。是故，《武乐》所彰显者，其以兵救民于水火之功德也。武王非不欲“尽善”，惟其德其时有所不同。
乐以彰显其德，是故，人之当务，须在“修德”，未有德不大而其乐能尽善尽美者也。而于“制礼作乐”，则所当务在于“善”，而非在于“美”。能“尽善”，然后能“尽美”；能“尽美”，未必能“尽善”。至于以乐舞求满足其声色之欲者，已不善矣。
3.26子曰：“居上不宽，为（音围）礼不敬，临丧（音桑）不哀，吾何以观之哉？”
身居上位者，对其下位之人求全责备，而不能宽恕，则有违于仁。宽恕者，本之以仁德，先之以严正，待之以宽容，有过而能恕。其下位者有所不当，或有过错，居上位者有恻隐之心，必不忍伤人，而必反省用人不当、知人不尽、教化未至也。若反乎此，则有何可观也？
《礼记》开篇即言“毋不敬”，盖不敬则不成其为礼也。礼者，彰显其德之貌，根于内而显于言行举止。其心苟且，漠视天地神鬼，漠视祖先，漠视他人，纵然礼貌周全，亦如戏子表演以取悦于人。若是如此，则有何可观也？
死生之事大矣哉！在丧葬之时，面对失去此生、阴阳永隔之死者，若无动于衷，则为无爱无情之人，其恻隐之心已遭蒙蔽，岂能“爱人”？至若父母亲人之丧葬，竟无哀伤之情，吾不敢谓之孝子矣。如此不仁不孝之人，则有何可观也？
【《八佾》总述】
【1】礼乐是其德之彰显，由其心而有其行，若其心可诛，则礼乐虚伪欺诈，故曰“是可忍孰不可忍”。礼者序也，乐者和也。行礼者僭越则无序而乱，心存私欲则不和而狂躁。礼必有仁，仁者，人之所以为人之德也，若人而不仁，何异于沐猴而冠？
【2】礼之初设，在于上达天理，下合人情，非用以演示于人也。炫富于人则非天理，其情不戚则不诚。天下是否安宁，在于人有道德礼义。有道德礼义则虽无君而不失为人，无道德礼义则虽有君亦如丛林禽兽。礼无诚敬，而非礼以祭祀鬼神，鬼神其不享也。
【3】君子躬行其道，尽心尽力而敬以行事，不存得失之心，是故无所争。虽世俗谓之争而非所谓争也。礼必以素质为基，有此基而学礼，以期内外一致、通达完善，如此方可。礼非外在之修饰，乃是由内而外之当然。
【4】礼仪虽可变通，然必有不可变之道；礼之损益，遵道而应时。世俗之礼崩坏，纵然有知礼者，亦须时君信之任之，而后能行之成之。天子之禘礼，自诚自敬而示范于天下者也，其初盥洗而欲献祭之时不诚不敬，则无可观矣。知禘之道者，自诚自敬而天下自化。
【5】祭祖时，祭之如其在世，不以死生而有别。祭祀神灵时，犹如神灵在场。祭祀者，尽己之敬而已，故自身不参祭，则如同不祭。祭祀天地鬼神，非求媚于天地鬼神，非祈求于天地鬼神也。若自身无德而逆天，隐瞒不德天地鬼神，虽祭祀求媚，又何用哉？
【6】周之礼，遵道而损益夏商之礼，而几近于大成。吾中华有“礼仪之邦”之美誉，在于“有礼仪之大”。然而，夫子于天下礼崩乐坏之际，务于复周礼，而于万年则为千秋万世而立《仪礼》，以此为天下之达礼。
【7】人之行礼，思不出其位，其言其行必合其时、合其位。助祭者于其行礼之前，必问于主祭者，不敢自以为是、擅作主张，此亦礼也。主辅无别，主客无别，主次无别，则是无礼。如射礼，其宗旨不在比赛其力之大小，而力役之事则必别力之大小而行之。
【8】我中华帝王之政教，效法天地之道以行，是故历法为政教之要务。春秋之时，告朔之礼废，则惟以人意而行矣。礼既崩坏，人心不正，风习亦卑下。是故，人以非礼为礼，而以尽礼以事君，则反诬之为谄媚。至于此地，则匹夫匹妇有救天下之责矣。
【9】为君者，使其臣行事，必以礼行之，责己之是否依礼，而莫责之于臣；为臣者，在其位而奉君明行事，惟尽其忠而已，不宜责其君。各在其位，各尽其责而已，否则，臣见非义则可去。人之所乐不偏离正道则不淫，人之所哀不因乎私情私欲则不伤己伤人。
【10】既成之事，可以不说；既定而不可更改之事，可以不谏；既已过去而不可复行之事，不宜责难。人之立志，不在圣贤君子之道，则其器必小，其所成就之业亦惟霸业而已。自身不俭，则爱人之心不足；自身无礼，则不能以礼治国。霸道，君子之所不屑。
【11】礼乐者，其序其和，无不因乎自然而然，如雅乐之乐章，不可以人意而妄为。人之修德在于己，知与不知在于人；仪封人能识贤知天，而居君主之位者竟不识不知，可叹；纵然世间无人知，而上天知之而不弃；圣贤君子知命而行。
【12】有德者，彰显于礼乐。惟求礼乐之美者，不足以尽善；德行尽善者，其礼乐亦必能尽善尽美。是故，德之于人，其义大矣哉！设若居上位者无宽恕之心，行礼者无敬意，居丧者无哀痛，则可谓“恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心”皆被蔽，夫复何言？
