各位群友，晚上好！今天晚上，我们学习《绿衣》这首诗的第一章。欢迎各位群友一起学习华夏经典。

三、第一章讲解：

原文：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷（合）维其已（以）。

1.关于“绿兮衣兮”：

【1】绿为杂色似青春，玲珑美色常诱人。庄公好色偏爱妾，失德悖礼智已昏。

“绿兮衣兮”，意思是说“绿色啊，衣服啊”，而不是“绿色的衣服”，是把绿色和衣服分开来说，而且绿色在前，衣服在后。

为什么要这么说？是为了突出这个绿色，而不是突出衣服。再者，这种说法，是人们先看到的是绿色，再看才知是衣服。

为什么要突出绿色呢？因为绿色是介于青色和黄色之间的杂色，不是正色，也不在正位，现在，绿色却容易得到人们的喜爱。

为什么绿色是杂色，而不是正色呢？因为青色和黄色都是正色，分别对应正东和中央两个正位，绿色则介于青色和黄色之间，既不是青色，也不是黄色，而是两种色混杂而成的。

绿色为什么容易得到人们的喜爱呢？因为绿色比青色和黄色都鲜艳夺目，然而容易引发人们的浮躁之情，从而失去沉稳之态。

当人们被绿色所诱惑的时候，注意力也就从青色和黄色上转移到了绿色上，相当于被靓丽的杂色所吸引，却忘记了正色。

在这首诗中，绿色象征年轻、貌美、活泼、可爱的女子，实际上就是用来代指得到卫庄公宠信的妾。

卫庄公宠信这样年轻、貌美、活泼、可爱的女子有什么不对呢？因为国君所宠信的应该是有德、有礼的女子，而不应该“淫于色”。

卫庄公宠信美色的妾，却疏远有德有礼的夫人，也就意味着卫庄公好色，因好色而失德悖礼。失德则不善，悖礼则混乱。

【2】孙猴穿衣仍是猴，男女之衣亦有别。服饰本来就有礼，礼服从来乱不得。

“绿兮衣兮”，乍看上去，好像是绿色只是绿色，衣服只是衣服，两者之间似乎没有什么关系。关于“绿色”的意思，我们刚刚说过，接下来，我们说说“衣服”的意思。

在天地之间，只有人需要穿衣服。那么，人为什么要穿衣服呢？难道是为了漂亮吗？难道是为了御寒吗？都不是。

人穿衣服，是因为有礼义廉耻。不是说中国人认为赤裸的身体是丑恶的，而是认为赤身裸体去见人是没有礼义廉耻，是对被人不尊重，也是不自尊，总之，是“丢人”。

《西游记》里，孙猴子刚刚见到人的时候，因为不知到道德礼义，所以，即使是穿上了人的衣服，仍然还是猴子。

可是，现在，人们越来越追求衣服的华美、华贵，而且追求衣服的款式丰富多样，还要不断地设计新款式，由此产生了许许多多的“服装设计师”。

其实，这是来自西洋的做法，不是我们中国传统的做法。中国传统上，有“裁缝”，却没有“服装设计师”。而且一般来说，裁剪制作衣服的人，是家庭主妇。

难道传统中国就不设计服装吗？不需要。因为我们所重视的不是衣服款式怎么新奇，而是衣服是否穿着合身、舒服。

尤其是礼服，不是由一般的“设计师”去“设计”，而是由圣王确定。因为礼服所重视的不在于合身、舒服，而在于礼义。

《周易·系辞传》中说：“黄帝垂衣裳（常）而治。”说的是什么意思？说的是，黄帝轩辕氏制订了礼服的制度而颁布于天下，从而天下大治。

恐怕会有很多人怀疑：“衣服不就是衣服吗？难道一身衣服就能天下大治？”这种怀疑，是因为只是把礼服当成了普通衣服，而不知礼服与礼义的关系。

我们就从礼义上来说说礼服的问题。首先，禽兽不必穿衣服，人却要穿衣服，这是礼义的最低一层作用，体现为人与禽兽的区别。

其次，男人穿男式的衣服，女人穿女式的衣服，而不混乱、颠倒，这是礼义的第二层含义，体现为男女之间的区别。

再次，各个国家民族，有各自的衣服特点，好比西洋、倭国、印度、阿拉伯，各自的服装都有其特点，中国的服装本来也应该有自己的特点。这个特点不是创造出来的，而是自然传承下来的。

以上所说的三点，不是礼服，而是衣服之中所含有的礼义。人却不穿衣服，男人却穿女式的衣服，中国人却穿外国人的衣服，偶然如此可以，经常如此，却是不顾礼义。

其四，不同的正规职业，也有各自的职业服装，比如警服与军服不同，海军军服与陆军、空军的军服也不同这是礼义的体现。

其五，不同的级别，或者会有不同的服装，或者在服装上加上标识性的东西，这也无非是礼义的体现。

其六，在不同的礼仪场合，也有不同的衣服。比如，臣子上朝有朝服，婚礼用婚礼服，丧礼有孝服，这更是礼义的体现。

以上所说的三点，属于礼服。海军不会穿上陆军的服装，有哪位普通士兵敢于穿上军官的衣服、戴上军官的徽章？有哪个人会在婚礼上传孝服、在丧礼上传婚礼服？

【3】华夏礼服载礼义，天地人道全占齐。衣服也能辅国治，可叹中国今无衣。

黄帝能够“垂衣裳而治”，因为华夏礼服之中所承载的礼义，时刻都在提醒着身穿礼服的人。当然，凭借着整天的提醒是不够的，不过，有修养之人，再加上提醒就更好了。

华夏礼服当然种类、品级很多，而且从黄帝轩辕氏开始，到清兵入关之前，礼服也有过多次变化，但是，总体上始终没改变的则是深衣。我们根据《礼记·深衣》来说一说。

为什么叫“衣裳（常）”呢？因为上衣为“衣”，下衣为“裳”，上下分裁，却要连为一体，象征着天地人合一。

为什么叫深衣呢？深衣是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，能使身体深藏不露而且雍容典雅的一种礼服。

《深衣》的首句就是：“古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权衡。”意思是说，自古以来，深衣大概就是有原则，什么原则呢？

就是说，必须符合圆规之圆、矩尺之方、绳墨之直、权衡之经权。深衣如何才能符合这些原则呢？

“规”是测量圆形是否符合标准的工具，用来象征天道，因为天道圆融。这一点通过圆形的衣袖来表达。

“矩”是测量方形是否符合标准的工具，用来象征地道，因为地道方静。这一点通过胸前交领的直角交叉来体现。

“绳”是测量直线是否符合标准的工具，用来象征人道，因为人道正直。这一点通过背后从上到下贯通的直缝来体现。

“权衡”指秤锤、秤杆，是测量重量的工具，秤杆是平而不动的，靠秤锤的来回移动来称量物体的重量，权衡用来象征原则与变通，因为任何事情都会有不变的原则与具体的变通。这一点通过腰间大带和蔽膝来体现。

这些文化内涵在深衣之中都完美地体现了出来，也是行教化的一种方式，当然也是用来辅助治国的一种方式。我们还能把深衣只是当做一种普通的衣服来看待吗？

当然，深衣还有其它方面的原则。比如，短不至于露出体肤，长不至于覆住地面。缝合裳左边的前后衽，在右后衽上加一钩边。腰缝部分的宽度是裳的下边的一半。

衣袖当腋下部分的宽度，可以运转胳肘。袖子的长短，从袖口反折上来正好可达肘处。束带的部分，下不要压住大腿骨，上不要压住肋骨，要正好在腰部无骨的地方。

“裳”的制作，要用十二幅布，以与一年的十二个月相应。因此先王很看重深衣。是除了朝服和祭服之外最好的衣服。

可是，以上是深衣不可改变的原则；在外在形式上，还有“交领”、“右衽”、“无扣”是一般性原则。

可叹，自从清兵入关之后，直到现在，中华民族却没有了符合传统的礼服，最近十几年来，有些国人认识到了这一点，开始有了恢复“华夏衣冠”的呼声和实际做法。

【4】清兵入关衣冠断，清灭热衷东西洋。服饰关乎心所向，习惯已成莫勉强。

传承了至少五千年的“华夏衣冠”，延续至少五千年的“衣冠上国”之誉，伴随着清兵入关时强制推行的“剃发易服令”，伴随着血雨腥风和极度的屈辱，中断了。

满清结束，本来可以有恢复“华夏衣冠”的可能性，但是，因为当时绝大多数国人，对被满清篡改破坏得极为严重的“传统文化”，已经失去信心，所以，把心中的理想转向了列强。

人心所向，关系到人们的各个方面，甚至是所有方面。清末之后的中国，不仅仅是朝廷腐败，不仅仅是战争惨烈连绵，还有思想文化上的极度混乱。

“五四运动”之时，要树立西洋所来的“新思想、新文化、新道德”，要推翻中国原有的“旧思想、旧文化、旧道德”，因此，“五四青年”开始推崇西洋的服装。

中国国民党最初的组织，大多数都是在东洋建立的，在心理上倾向于东洋的“明治维新”成果，因此，孙中山先生以东洋陆军服装为蓝本创立了“中山装”，其军装也来自东洋款式。

中国共产党建立，心理上倾向于西洋和苏联，但是，在服装上，基本上采用的是中山装和苏联式的服装，百姓所穿的则是带有清代风格的衣服，下衣则全部采用西洋样式。

中华人民共和国建立之后，国人平时的服装，是中山装、清代服装、苏联式服装、军装的混杂状态，国家领导则以中山装为“礼服”。

从“改革开放”开始，国人之心又向西洋倾斜，于是，衣食住行以及心思、学说等等各个方面，逐渐走向全面推崇西洋。

在此趋势下，西服、婚纱、牛仔裤、迷你裙、T恤衫、背心、泳装、帽子等等，全面成了西洋款式的天下，而且还在继续着。

在恢复“华夏衣冠”的呼吁和实践进行了十年之后，现在，遇到了一个“瓶颈”，这个“瓶颈”究竟何在呢？

“瓶颈”在于当今国人的心理倾向还是西洋，而且这种倾向已经成为国人的思维习惯，这种习惯是一时之间难以改变的，所以，无法着急。

不过，华夏衣冠中断了前后四百年，这四百年的时间，在中华的万年历史之中是一瞬间，何况中华民族的未来更加长久，莫非我们会永远穿外国人的衣服吗？

当中国人恢复了原有的自尊自信的时候，也就是华夏衣冠回归国人心中的时候，也就是中国回归华夏的时候。

虽然习惯难以更改，但是，毕竟物极必反，终究会有时来运转的时候。中华民族不应该是唯他人马首是瞻、跟在他人后面亦步亦趋的民族。

讲座暂停，接下来的十分钟，请有问题的群友提出，在下会做出参考性回答。也欢迎群友畅所欲言。

2.关于“绿衣黄里”：

【1】夫人之下嫔妃妾，礼服各自有其色。妾穿褖衣外表黑，内里按礼宜素色。

在《深衣》篇中，对衣服的颜色也有一种原则。一般来说，深衣面料和边缘的颜色不应该完全相同。只要父母、祖父母都健在，那么，深衣就镶带花纹的边，而不能太素。

只要父母健在，深衣就镶青边。如果是孤子，深衣就镶白色生绢的边缘。袖口的边缘、下裳的的边缘和衣襟的侧边的边缘，所镶的边缘宽度都是各一半寸。

这里所说的“绿衣”和“黄衣”有什么礼义规定呢？《毛诗郑笺》中说，诸侯的夫人有祭服，从此而下，以黄色的鞠衣为“九嫔”的礼服颜色；

其次是白色的展衣，是“世妇”的礼服颜色；再次才是黑色的褖（绿）衣，是“女御”的礼服颜色。

以上三种礼服，是夫人以下的妃妾的礼服，外表分别为黄色、白色、黑色，但是，礼服有“表”和“里”，其“里”都是采用素白色的纱衣。

可是，在《毛诗正义》里面，一面说“绿，间色”，却又引用《郑笺》说“褖衣黑”。不知到为什么一个是“绿衣”，一个却是“黑衣”。

《正义》解释说，因为《仪礼·士冠礼》中列举了三种礼服，即“爵弁（却变）服，皮弁服，玄端”，而《士丧礼》上也列举了三种礼服，即“爵弁服，皮弁服，褖衣”；

把两者放在一起比较，就可以知道，前两种都一样，而最后一种，“玄端”与“褖衣”相对应，因为男子所穿的“玄端”是黑色的，所以推出来女子所穿的“褖衣”也是黑色。

另外还要说一句，其实不应该说是“黑色”，而应该说是“玄色”，否则也不叫做“玄端”了。“黑色”是杂色，“玄色”是正色，是黑色之中稍微还有一点红色。

【2】黑色擅改为绿色，素白擅改为黄色。是可忍孰不可忍，僭越之心昭若揭。

此诗中，为什么叫做“绿衣”，却不叫做“褖衣”呢？《毛诗正义》中说，“绿衣”乃是“褖衣”之误。我们这里不采用此说。

恐怕其中有深意。“褖衣”的表面是黑色的，这位僭越的妾却变成了绿色；“褖衣”的内里是素白色，这位妾却变成了黄色。

也许有的人会说：“不就是一个衣服的颜色吗？有什么大不了的？”此事不可小看。因为这个妾不仅已经有僭越之心，而且已经付诸实施了。

《论语》中说：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”这里所说的季氏的所作所为，跟此诗里的妾的作为性质相同。

季氏是鲁国地位最高、权力最大的大夫他在家中祭祀祖先的时候，采用的是天子祭祀祖先才能使用的“八佾（易）舞”。

“八佾舞”是什么意思呢？是由纵横各八人组成的乐舞队列；按礼的规定，天子祭祖时用八佾（有六十四人），诸侯用六佾（三十六人），大夫用四佾（十六人），士用二佾（四人）。

季氏作为大夫，祭祀祖先竟然使用天子之礼，意味着什么呢？

当初，周成王曾经唯独特命鲁国国君祭祀祖先的时候，可以用天子之礼。为什么呢？因为鲁国是周公的封地，由长子及其后代治理。

鲁国国君如果使用了“八佾舞”，还有情可原。但是，身为鲁国的大夫，却采用鲁国国君一样的祭祀之礼，意味着季氏的内心把自己当成了国君。

周成王特命鲁国国君可以采用天子之礼，好比《三国演义》中，仁君刘玄德曾经白帝托孤，说是如果刘禅（善）如果不行，贤相诸葛孔明可以取而代之，当时孔明不能不答应。

但是，如果孔明确实自己取代了刘禅，那么，孔明就难副贤相之誉了。同样道理，鲁国国君采用天子之礼祭祀祖先，不违背礼义，但是，以其诚敬之心，就不忍心采用。

如今，季氏作为鲁国的一个大夫，竟然忍心采用天子之礼，由此可推测，季氏的野心，不仅仅是鲁国国君之位。

《绿衣》之中的小妾，身居级别最低的“女御”之位，恐怕衣服外表绿色是为了得到国君的宠爱；衣服内里的黄色，则是因为内心想要得到夫人之位。

孔子说“是可忍，孰不可忍”是什么意思？其中的“忍”字有两种说法，一种是“忍心”，另一种是“容忍”，另种说法可以同时采纳，不必舍弃其中一个。

从“忍心”来说，季孙氏身为大夫，却用天子之礼乐，这分明是忍心不把鲁国国君放在眼里，而且可以说也不把天子放在眼里，心中所想的必然是为了个人私利而夺权篡位。

一个大夫公然如此，将来还有什么不忍心去做的？即使是弑君弑父也做得出来。这是对季孙氏的评判。

从“容忍”来说，天子、国君都要以礼治国平天下，发现乱臣贼子的时候，为了国家百姓的安宁，不能姑息纵容，而应防微杜渐。

季氏公然在家中采用“八佾”，鲁君不应不知道，知道了却还容忍，那是对国家百姓不负责，如果连这样的事情都能容忍，还有什么不能容忍呢？这样的容忍只能是姑息纵容乃至姑息养奸。

此诗之中，小妾的野心已经如此昭然若揭，夫人对国事非常担忧，对国君非常担忧，然而，国君却不仅毫无察觉，而且仍然宠爱有加，岂不更令夫人担忧？

3.关于“心之忧矣，曷（合）维其已”：

“心之忧矣”，是夫人之忧。丈夫宠爱小妾，国君被存心僭越的小妾所蒙蔽，意味着丈夫的危机，后宫的危机，朝廷的危机，同时，这也是百姓的危机。夫人岂能不忧？

“曷维其已”，其中的“曷”是指“何时”；“维”是虚辞，无义；“已”是“停止”的意思。全句是说，这种内心的担忧，何时才能结束啊！

夫人之忧，发自内心深处，是忧心不已的一层原因；夫人之忧，非为个人权力地位而忧，而是为丈夫、国君、国家而忧，其忧甚广，是忧心不已的另一层原因。

孟子说：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”

孟子此言，不是说国家的城郭、兵甲、田野、财货不重要，而是说，相对于这些来说，君上无礼、士大夫无学、百姓不安才是更为重要的。

何以如此？君上无礼，意味着君臣无序，上下离心离德，如果这样，即使国家当时烈火烹油，也已经埋下了衰败的种子；

士大夫无学，意味着不仅在朝的臣子没有修养，所谋划的策略、所制订的政令，不会是仁政，贪官污吏会很多，馊主意也会很多；

不仅如此，而且今后更加后继无人，那么，齐侯做官之人必然是小人；小人当道，必然导致君子被排斥。如此，百姓怎能安宁？国家怎能安定？

“卫庄姜”为什么会那么担忧？难道不正是因为“君上无礼”吗？一旦“君上无礼”，接着而来的，必然是“士大夫无学”，国家还能长久吗？

《绿衣》第一章讲完了，我们下次讲座，继续学习后面的三章，欢迎大家下次继续参与，共同学习。

【寄语】

华夏复兴稳步行，但愿天下常太平。欲破阴霾除误解，诚心敬意先读经。

道德礼义人须备，莫让成见塞心胸。做人应当立大志，君子多时民安宁。