各位群友，晚上好！从今天起，我们的《诗经》讲座增加为同时在十个群里直播，新增加了“孔儒研究群”。非常感谢群友的参与和支持，殷切期望群友在讲座时能放下成见，否则，可能在某称程度上来说浪费时间。浪费时间，就是浪费生命。

上一次，我们学习了《绿衣》第一章：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。”今晚我们继续学习第二章。

四、第二章讲解：

原文：绿兮衣兮，绿衣黄裳（常）。心之忧矣，曷维其亡。

1.关于“绿衣黄裳”：

【1】礼服上下须同色，绿衣黄裳非所宜。并非小妾不知礼，存心不善弃礼仪。

第一章所说的“绿衣黄里”，意味着那位小妾所传的礼服从内到外都违背礼义，本来外表应该是黑色的却被她改为绿色，内里应该是素白色的却被她改为黄色，说明她的僭越之心已经早已萌生。

此章所说的“绿衣黄裳”意味着什么呢？顾名思义，那位小妾所穿的衣服，上衣是绿色的，下衣是黄色的。在不懂礼仪的人看来，这好像没有什么，实则不然。

按照礼的规范，妇女的礼服，上衣和下衣需要是同色的。这位小妾的地位，决定了她的礼服应该是上下全都是黑色，可是，她的上衣和下衣全都不符合礼服规范。

第一章所说的“绿衣黄里”，毕竟是以“绿衣”媚君求宠，还把“黄色”藏在里面，不敢公开示人，可是，此章所说的“绿衣黄裳”，已经把黄色下衣公开穿了出来。

小妾身穿“黄裳”，意味着她虽然还没有摆脱妾的地位，却已在事实上得到了“夫人”的待遇，在她的内心，已经以“夫人”自居了。

小妾为什么不直接穿上下同色的“黄衣黄裳”？因为毕竟还不是“夫人”。为什么下衣是“黄裳”而上衣却仍然是“绿衣”？因为凭媚君而得宠，还要凭媚君成为“夫人”。

难道这位小妾不知到她的做法是违背礼义的吗？身在宫中多年，不可能不知到。既然知到违背礼义，为什么还要这么做呢？私欲在心，蒙蔽良知，导致胆大妄为。

【2】上衣为衣下为裳，统称用衣不用裳。下裙本是衣之君，形体不显当崇尚。

“衣裳”，在传统汉语中，分别表示“上衣”和“下衣”，因此，“裳”读作“常”，比如《霓裳羽衣曲》中的“裳”就读作“常”。

上衣和下衣，统称为“衣”，而不统称为“裳”，就好比“天可以包地，地不可以包天”，好比丈夫是“一家之主”。

在所谓的“现代汉语”之中，改变了传统汉语的做法，也因为从清代开始，作为“华夏礼服”最基本的“深衣”样式现实中不存在了，所以，“裳”作为“下衣”的意思就逐渐被人淡忘了。

再加上口语的“双音节”倾向，上衣和下衣逐渐不再统称为“衣”，而被统称为“衣裳（shang轻声）”了，而且男子的“下衣”只有“裤子”，而没有了“裙子”了。

男子如果还穿裙子，当今会被人嗤笑；崇尚“男女平等”的一些女子，一般也不穿裙子，而要跟男子一样穿裤子了。

当然，当今男子恐怕大多数还是喜欢看到女子穿裙子，女子的大多数恐怕也喜欢穿裙子。年轻女子受流行风气的影响，有的选择了“超短裙”、“超短裤”。

可是，当今的中国人，恐怕没有人会选择“裙子”了，因为在中国人心中，“裙子”是只有女子才能穿的衣服。

当然，当今所谓“裙子”，跟“华夏衣冠”之中的“裳”不是一回事，跟满清时期“长袍”之中的下面部分也不是一回事。

不过，“华夏衣冠”之中的“裳”毕竟也是“裙”。从“裙”和“裳”这两个字的构成来说，前者是“衣”和“君”的组合，后者是“衣”和“尚”的组合。

这样的组合，虽然未必能直接得出“裙”是“衣之君”、“裳”是“衣之尚”的意思，但是，却不能完全排除其中含有这样的意思。

从华夏文化来看，崇尚“裙”，并不是因为裙子比裤子漂亮，更不是因为裙子最能显示女子的身材之美，而在于长裙能更有效地遮蔽形体，因而更有效地避免使人想入非非。

所以，中国古人的下身衣服，内有裤，外有裙；即使是上身，也是内有亵衣、中衣（相当于内衣），外面还有外套，而且绝不弄得那么“紧身”。

可是，这些在当今的中国几乎都不存在了，而且认为现在的这种服装才是最美丽、最实用的，最时髦的，谁要是提出“恢复华夏衣冠”，就会提出各种各样的疑问。

“华夏衣冠”的恢复，不仅需要国人自尊自信的恢复，而且需要从如今所重视的所谓“审美”回归到重视“礼义”。

【3】衣装开放廉耻去，审美包括身与衣。冶容诲淫谁来管？审美创造众商机。

所谓的“改革开放”以来，情况又发生了改变。所谓的“男女平等”改变了原来的“女子向男子看齐”的做法，转而突出女子本身的“特征”。

如果说满清时期，“华夏衣冠”遭到满清的致命摧残，那么，可以说满清以后的“旗袍西化”、“改革开放”一来的“泳装”、“超短裙”、“牛仔裤”、“超短裤”，则是进一步对残存的一点“华夏衣冠”的影响的铲除。

满清时代的“旗袍”，是满足的“八旗”女子所穿的，仍然讲究宽大，绝不有意凸显女子“生理特征”，更不允许裸露肉体。

如果男子有意凸显男子的“生理特征”，一定会被人骂作无耻的流氓；为什么女子有意凸显女子的“生理特征”，却不会被骂作“无耻的流氓”呢？

三十年前，如果有哪位女子故意穿得像现在那样裸露，一定会被人认为“不要脸”；如果被一个男人回头看，或者长时间注视，女子一般至少会心里认为他不是好人。

可是，从三十年前开始，社会上出现了一个词，叫做“回头率”；出现了一个电影，名字叫《被爱情遗忘的角落》，从那以后，十年浩劫期间的过分封闭，渐渐转变为过分开放。

“开放”难道不对吗？当然不是。可是，第一，任何正常的房子都有门有窗，也有墙壁；任何院落都有大门，也有墙壁；即使是长城，也有通道和墙壁。

第二，开放了面向国外的门窗，但不应该连墙壁也拆除；开放了面向国外的门窗，更不应该不放开面向华夏经典和中国历史的门窗。

人如果“开放”到没有礼义廉耻的地步，那实在不能算是人类的幸事。过去有句话，叫做“不以为耻，反以为荣”，现在在西洋风气影响下，已经走到了这一步。

这么说，不是在怪罪当今的年轻人，更不是贬低，因为这种风气的形成，恰恰是从当今达到五十岁以上的人开始的，然后一步一步地形成现在的状况。所以，假若说要怪罪，我们只能先怪罪自己。

《周易·系辞传》中说过“冶容诲淫”，如今女子的短而露，甚至比男子还严重，在增强“回头率”的同时，难道不是也在有意或无意地诱惑男子的淫心吗？

女子的如此妆扮，尤其是在上班的时候如此妆扮，对女子本身并非好事。我去阳明精舍的时候，遇到了范必萱女士，她跟我说过这样一段话。

范老师曾经告诫一位年轻漂亮的女孩子，上班不要穿得那么“性感”，否则不是什么好事。可是，那位女孩子没有当回事。

过了几天，那个女孩子来找范老师表示感谢，而且穿上了正规得服装。范老师说：“女子上班的时候，不是以女子的身份上班，而是作为一个工作人员上班。”

当人们把“衣服”作为“审美对象”的同时，也把自己的“体型”当做被人欣赏的“审美对象”了。古人说“女为悦己者容”，如今却成了“女容为了使人悦己”了。

男子和女子的服装和形体成为“审美对象”之后，带来了无限而且长久的商机，“养育”着众多的服装设计师，催生出众多的美容化妆品，甚至还出现了美容手术。

人类诞生上万年来，出现过许多美男靓女，可是，美容化妆品才产生了多少年？如今，每一位女子一生需要花多少钱在购买化妆品上？需要花多少时间在使用化妆品上？

那些钱是要花费生命去赚取的，所花费的时间也就是生命。且不说为购买化妆品的钱所花费的时间，且不说使用那些化妆品所带来的副作用，仅仅从化妆时间上来算一笔账。

如果一个人一天用半小时时间化妆、卸妆，一年就有182.5个小时。从18岁到58岁这40年里，仅仅化妆的时间占了多少小时？7300个小时！真的因此而变漂亮了吗？

【4】易经坤卦六五爻，阴居尊位须有德。德与位配方祥瑞，小妾僭位乱其国。

“黄裳”二字有何讲究呢？在《易经》的坤卦之中，六五爻辞就是“黄裳元吉”。我们下面就从这个“黄裳元吉”来说一说。

在乾坤两卦中，乾为天则坤为地，乾为君则坤为相，乾为夫则坤为妻，乾色玄而坤色黄。由此而言，黄色为大地之正色。

所谓“六五”，名叫“爻题”。每卦又六爻，六爻只有阴阳两种，“六”是阴之象，“九”为阳之象。坤卦的六爻都是阴，所以，都用“六”标示。

六爻从下向上说，最下面的叫做“初”，依次向上分别叫做“二三四五”，最上面的叫做“上”。“六五”之“五”是指第五爻。

要看《易经》，要把“六十四卦”放在“大道”中去看，人不可胡思乱想，因为《易》是“无思无为”的，因为“道法自然”。

“六十四卦”之中，唯有乾坤两卦是天地正道之象，其它六十二卦天地之变象，犹如《诗经》有“十五国风”，其中“二南”是君臣、夫妻之正道，其它十三国风则是“变风”。

看“六十二卦”，首先要明晓乾坤两卦。能够明晓正道，然后能在变象之中不迷失方向；能效法天地之道，然后能成就人道。所以，《周易》有《文言传》单解“乾坤”两卦。

看每一爻，都要把这一爻放在它所在的那一个卦里去看。如果说“六十四卦”是一部书，乾坤便是“开宗明义”的宗旨所在，每一卦是书中的一个大标题，每一爻则是大标题下的一个小标题。

要看坤卦之中的“六五”，就必须放在坤卦中来看。坤卦是地道之正，那么，“六五”也就是符合地道之正的“六五”。

“六十四卦”之中，“六五”很多，同样的“六五”，却并不完全一样。这就好比《论语》之中，两次出现“巧言令色鲜（显）矣仁”，前后却不一样。

《论语》前十篇侧重修身之道，其中的“巧言令色鲜矣仁”则侧重从修身来说；后十篇侧重为政之道，其中的“巧言令色鲜矣仁”则侧重从为政来说。

在乾卦之中，初爻是元士，二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，上爻是宗庙。乾卦六爻皆阳，都用“九”标示，因此，乾卦的“九五”是“天子”之正道。

在坤卦之中，“六五”则是“后宫之君”，从天子来说则指“后”，从诸侯来说则指“夫人”，从大夫来说则指“妻”，平民男子的配偶学习效法“后”、“夫人”，因此，“后”是“母仪天下”之人，“夫人”可谓“母仪本国”。

“六五”之中的“六”是阴，“五”是尊位，德高之人才能当得此尊位，在此尊位既要注重自身的德行。若不能如此，那么，“妇道”就乱了。

“妇道”一乱，那么，每个家庭的“本末”也必然乱。为什么这么说？因为在阴阳之中，阴为本，阳为末；在夫妇之中，妇为本，夫为末。

家庭夫妇之中，丈夫去赚钱养家，去打仗保家，“妇道”一乱，“家”的根基动摇了，那么，丈夫还养什么家？保什么家？

此诗之中，小妾无德，却要高居“夫人”之位；卫庄公好色，所以才会被小妾的美色所诱惑、，迷惑，导致善恶不辨，是非颠倒，国岂能不乱呢？百姓岂能不遭殃呢？

讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表个人感想。在下会回答所提出的问题，对感想一般不加评论。十分钟后，继续讲座。

【5】黄为大地之正色，裳为下衣蔽下体。有德行正以为始，然后方能获吉利。

坤卦六五爻辞只有四个字，就是“黄裳元吉”。什么意思呢？黄色为大地之正色，内心有此德，然后可以配其色，可以居其位。

“裳”为“下衣”，用来遮蔽下体。这种遮蔽，既是保护，又是礼仪的体现。对于男子来说，君子不会袒露上体，更不会袒露下体；平民百姓则袒露上体尚可，袒露下体则不可。

为什么？上为阳，下为阴。阳如树干以及枝叶，可以显露在地面之上，向上伸展；阴如树根，生长于地面之下，向下伸展。

对于女子来说，则上体不可袒露，下体更不可袒露。从道理上来说，因为男为阳，女为阴，与“男主外，女主内”是一个道理。

无论是男女，正常情况下，如果在他人面前袒露下体，都会感到“不要意思”，被迫袒露则都会认为是“羞辱”。这是来自人生来就有的“羞恶之心”。

人生于世，行走依靠双腿，做事依靠双手，指挥双手和双腿的却是心。一个人的自我生存，主要是依靠上体；要繁衍后代、子孙不断、生生不已，则是下体之事，但是，指挥者也应该是心。

国君与夫人、夫与妇，虽然像上下体关系，但是，毕竟与上下体不同。上体与下体都由在上体的那个“心”来统摄，那么，国君与夫人、夫与妇则各有其心。

如果一个人的上体和下体不受同一颗心的统摄，或者其中有一个不受这颗心的统摄，会是什么情况，大家都会清楚。

从这个道理出发，也就不难推想出来，如果夫妇俩各怀私心、国君与夫人各怀私心，会是什么情况。

夫妇之间如何才能同心呢？都从善心和良知去看问题，也就可以同心；如果都从私心去看问题，那么，所能有的只是各自的私利，好一点的时候，也只是夫妻两人的私利。

凭借私利而构成的夫妇关系，好比居住在泥潭上的房屋里，房屋越高大，也就坍塌得越快。可惜可叹的是，人们往往只见房屋的高大华美，却不管房屋的地基。

“黄裳”之所以能“元吉”，就在于“后妃”、“夫人”与“天子”、“国君”有“同心”，有大地那样足以“载物”的“厚德”。同心同德，当然“元吉”。

“元吉”什么意思？“元”首先有“初始”之意，其次有“大”之意。有“同心同德”为“初始”，持续按照坤卦的正道而行，当然能“大”。

此诗之中，国君好色，小妾怀私心儿僭越，“同心同德”的夫人却被冷落，有这样的“初始”，结果也就可想而知了。

【6】英雄难过美人关，莫道红颜是祸水。甄宝玉和贾宝玉，一玉一石石有罪。

我们也许会像到，卫庄公怎么会被美色所左右呢？然后感叹“英雄难过美人关”，或者感叹“红颜祸水”。

不要用“英雄难过美人关”来给自己当遮羞布。《大学》中说“如好（去声）好（上声）色”这样的话，这是人之本能，但是，人之所以为人，在于至少能节制这样的本能。

如果过不了所谓的“美人关”，那么，也只能说绝非真正的“英雄”。且不说小的，从大的来说，夏桀因为宠幸妹喜而亡国丧身，桀纣因为宠幸妲己而亡国丧身；

鲁定公中了齐国的“美人计”，不再重用孔子；吴王阖闾中了范蠡的“美人计”，因西施而亡国；

南北朝时期，北朝有“北齐、北周”两个朝代，其中北齐的“无忧公子”高纬怎么样？“小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳”；“晋阳已陷休回顾，更请君王猎一围”。

南朝的陈后主宠幸张丽华，在《玉树后庭花》的歌舞声中亡国丧身；隋炀帝阴雨无度，亡国丧身；唐玄宗宠幸杨贵妃，爆发“安史之乱”。

自古以来，为了女色而身败名裂的人，难道还少吗？可是，这样的艳剧、悲剧企业仍然被在不断地重复着，而且如今愈演愈烈。

卫庄公以及众多经不起女色诱惑的人，只能说是德行修养不够，或者是根本就无德，不能因此而说“红颜祸水”。

其实，“红颜祸水”之说，起源于春秋时期叔向的母亲。《左传》襄公二十一年记载：“初，叔向之母妒叔虎之母美，而不使（之见叔向之父），曰：‘深山大泽，实生龙蛇；彼美，余惧其生龙蛇以祸女。’”

女子色美无罪，但是，为了满足个人私欲，就凭借美色去诱惑人，则是无耻；凭借美色去达到害人的目的，则是有罪。

男子喜欢美色也不是罪，而是很正常的事。就像《红楼梦》之中的甄宝玉和贾宝玉小时候那样，“见了女孩儿就觉得清爽”，那是人之常情。

可是，甄宝玉在经历了家庭败落的磨难之后，早早醒悟，走上了正路，挽救了自己，挽救了家庭，可以称之为“真宝玉”。

可是，贾宝玉始终沉陷于对女色的迷恋和欣赏，包括“意淫”和切实的“云雨”，终究堕入了警幻仙子所说的“迷津”，放弃了个人责任、家庭责任、社会责任，而最终出家，成了“天下不肖无双”、“于家于国无望”的“真顽石”、“假宝玉”。

2.关于“心之忧矣，曷维其亡”：

【1】妾以色诱君不识，纵容生祸却不知。夫人心忧不能忘，唯恐国乱悔已迟。

与第一章一样，“曷”是“何时”之意，“维”是虚辞。“亡”即“忘”字。为与“裳”字押韵，我们仍然读作“灭亡”的“亡”全句的意思是说：“内心的忧愁，何时曾经忘怀？”

上一章说“曷维其已”，此章把“已”改成了“亡（忘）”，两者之间有什么不同？“已”是“停止”，“亡”是“忘怀”。下面具体说一说。

上一章说“绿衣黄里”，意味着小妾虽然已经有僭越之心，已经开始有所行动，但还不敢明目张胆地僭越。

当此之时，如果国君能够纠正其好色之心，夫人的忧愁可以停止下来；如果小妾能幡然悔悟，夫人的忧愁也可以停止下来。

夫人此时的忧愁是由君主和小妾的行为而引发出来，所以，只要外在的这种行为不存在了，夫人的忧愁当然也就不存在了。

如果卫庄公此时就能明晓卫庄姜的苦心和忧愁，那么，卫庄公还有救，国家还有救，卫庄姜的忧愁可以停止。

然而，卫庄公没有不仅没有明晓夫人的苦心和忧愁，反而变本加厉，以致于小妾竟然胆敢“绿衣黄裳”了。也就是说，小妾已经公开穿上了“夫人”才能穿的“黄裳”了。

在此情况下，虽然还有挽救的可能性，但是，可能性已经比较渺茫了，因此，卫庄姜此时的忧愁已经不是直接由外在事物而引发，而是从内心深处产生的了。

小妾何以胆敢如此？因为卫庄公在美色情欲之中越陷越深，对这位小妾的迷恋也越来越深，其实已经到了昏聩、昏庸的境地，只是卫庄姜不忍心说出来而已。

不忍心说出来，却又不能不心忧；眼见丈夫的纵容导致小妾越来越飞扬跋扈，而自己既已失宠，即使劝谏也无济于事，仍然唯恐丈夫落入深渊，唯恐国家衰亡。

【2】齐整简册谓之等，丝有次第谓之级。等级不能无制度，德位不配非所宜。

有人也许会想：“凭什么卫庄姜可以做夫人，那位小妾就不能做夫人吗？这就是所谓的等级制度，等级森严的等级制度。”

有人会有这样的想法，是因为我国百余年的“反传统”风潮中，为了呼吁人们起来推翻“旧社会”，为了引进西洋的“平等”主张，就把中国历史事实之中违背经典原则的做法当做“传统”，又强加于“经典”。

就像十年浩劫中的那句口号一样：“要把阶级敌人打倒在地，再踏上一万只脚，叫他万世不得翻身！”对“旧社会”的批判，与此相比，可谓“有过之而无不及”。

就在这样的猛烈批判之后，“等级制度”就成了中国“旧社会”的一大罪状，这种罪状对于中国历史上的事实来说，虽然不是全都如此，但是，也对某些人、某些事确实名副其实。

然而，那些名副其实的罪犯，其做法恰恰是违背经典的，是违背传统的。如果一个老师所教的课程都是让人诚敬，一个班里有四十个学生，其中有几个成了虚伪奸诈的骗子，你能说这个老师是虚伪奸诈的骗子的教唆犯吗？你能否定进而批判这个老师吗？

接下来，我们说说“等级”以及“等级制度”究竟是怎么回事。我们先来看看，对于“等级”二字，《说文解字》中的解释：“等，齐简也。”“级，丝次弟（第）也。”

这个解释的意思是，把竹简或木简按顺序整理好，并编订得整齐有序。那么，试问，用来写书的竹简能长短不齐吗？能不选择好材料制作吗？能没有先后顺序吗？

如何选择竹简，如何选择制作竹简的材料，如何排定先后顺序，必然有规则，这种规则，难道不就是“等”的“制度”吗？

再说那个“级”字，意思是说丝线要有次第。丝线是干什么的？是用来做丝绸的东西。丝线如何做成丝绸的？在固定的经线上加上纬线，经纬交织，然后成为丝绸。

用来作为丝绸的丝线能不加选择吗？经线和纬线能不区别开吗？经线和纬线的组合能没有规则吗？这些也就是“级”的“制度”吧？

实际上，在“等级”二字之中，包含着“礼乐”两方面内容，而且两者不应该分开，所以，孔子“以礼乐治国”。

不过，要知到，孔子的“以礼乐治国”，相当于“道之以德，齐之以礼”，这样去做，然后才有可能进一步达到“国泰民安”，进而走向“天下太平”。

那么，有的人就是无德，就是无礼，怎么办？须知，“四书”之中所讲的都侧重于“德”、“礼”、“政”，然而，“六经”所讲的除了这三者之外，还有“道”、“乐”、“刑”。

为什么“四书”偏重于六分之三呢？因为这六分之三是达到另外六分之三的根本，因为“君子务本，本立而道生”，所以，在天下无道德礼义可言的时候，要从“德”、“礼”、“政”做起。

再者，“以礼乐治国”，并非不要“政刑”，只不过“政刑”是最后一道防线。还要再说明白一些的是，这里所说的“政刑”，与当今所谓“行政”、“刑罚”并不完全相同。

因为首先有“正”，然后才能“行政”，然后才能惩治那些“不正”的人和事；因为“刑”首先要使人知到何为“典型”、“模范”，然后才能制裁那些违反者、破坏者。这就是“有诸己，而后求诸人。无诸己而后非诸人”。

那么，符合经典的“等级制度”是怎样的制度呢？如果能看懂《易经·乾卦·用九》的爻辞“见群龙无首吉”，大概也就知到了。

限于时间和篇幅，我们在此就不讲这句爻辞的详细内容了，只是简单说明一下与“等级制度”相关的内容：人人各得其位，人人各尽其责。

君子、淑女不会计较地位和权利，但是，君子、淑女如果身处上位却得不到信任，或者根本不得其位，那就意味着国家百姓的不安。