各位群友，晚上好！今天晚上，我们一起学习《邶风》的第二首诗《绿衣》。请大家先把原文阅读三遍。

一、《绿衣》诗序和原文：

1.诗序：《绿衣》，卫庄姜伤己也。妾上僭（剑），夫人失位而作是诗也。

2.原文：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷（合）维其已（以）。绿兮衣兮，绿衣黄裳（常）。心之忧矣，曷维其亡。绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾（笔）无訧（尤）兮。絺（吃）兮綌（细）兮，凄其以风。我思古人，实获我心。

二、诗序讲解：

诗序：《绿衣》，卫庄姜伤己也。妾上僭（剑），夫人失位而作是诗也。

1.题解：

【1】阴阳本非相对立，中国文化有五行。科学唯物扰华夏，国人因此疑心生。

此诗为什么以“绿衣”为题？首先要知到，绿色是杂色，黄色是正色。此诗表示杂色却占据正色之位，象征卫国的国君宠信小妾，却疏远夫人。

在此，我们来讲一讲中国文化之中的“五行大系统”。如果不懂五行，恐怕很难理解中国文化，因为五行普遍应用于中国文化的各个方面。

近百年来，为了让从西洋引进的“分科之学”立稳脚跟，所以，我们对“阴阳五行”采取了各种各样的方式扰乱人们对五行的认识。

由此而导致的结果是，国人对中国文化、以及在中国文化前提下，产生出来的各种制度、技艺都产生了怀疑，其中最明显的，就是中医和中药。

当然，如今的中国人并没有完全否定阴阳五行，但是，却贬低了或者歪曲了阴阳五行的大有人在，原因何在呢？

最主要的原因在于，国人已经习惯了用西方的“科学”作为唯一标准，或者习惯了用“辩证唯物主义”作为标准。

比如把“五行”看作是“五中物质”，是不符合“科学”的；比如把“阴阳”看作是“对立统一”关系，而不是“和而不同”的关系。

其实，阴阳五行绝非如此简单，甚至完全可以说，这是“科学”以及“辩证唯物主义”所不能包容的，相反，阴阳五行可以包容“科学”和“辩证唯物主义”。

这个问题涉及的面儿太广太深，我们在此就不多说了。五行也是无所不包的，在此我们也无法完全介绍才出来。因此，我们下面只介绍一些主要的方面。

五行来自于《河图》。即使按照当今人们习惯了的“实证法”，也可以说它最晚最晚出现于西汉，有西汉扬雄的《太玄经》为证。

可是，对于历史极为悠久的中华民族来说，只相信“实证法”能够证明的东西，那实在是太不应该了。毕竟历史越久远，能得到的“证据”就越少。

有学者说，《河图》出现于燧人氏时代，也有学者说，是出现于伏羲氏时代。仅仅从伏羲氏时代开始，到现在也已经将近一万年的时间了。

下面，我们根据《河图》来说说五行与万事万物之间的关系，包括五行与颜色、时间、方位、季节、五脏等等的关系。

天一生水，地六成之。水对应北方、玄色、冬季、寒冷、肾脏、智、贮藏、味咸、玄武、壬癸、亥子；

地二生火，天七成之。火对应南方、朱色、夏季、炎热、心脏、礼、成长、朱雀、味苦、丙丁、巳午；

天三生木，地八成之。木对应东方、青色、春季、温暖、肝脏、仁、发生、青龙、味酸、甲乙、寅卯；

地四生金，天九成之。金对应西方、白色、秋季、萧瑟、肺脏、义、收敛、白虎、味辛、庚辛、申酉；

天五生土，地十成之。土对应中央、黄色、长夏、转变、脾脏、信、统率、北极、味甘、戊己、丑辰未戌。

五行所对应的事物，并非只有以上列举出来的这些，因为天下万事万物无不在五行之中，同时又各具五行，我们这里只能列举出一小部分。

五行相生的顺序是：春季木，生夏季火；夏季火，生长夏土；长夏土，生秋季金；秋季金，生冬季水；冬季水，生春季木。也就是一年之中季节的自然循环的顺序。

五行相克的顺序是：春季木，克长夏土；长夏土，克冬季水；冬季水，克夏季火；夏季火，克秋季金；秋季金，可春季木。也就是五季之中隔季相克的顺序。

【2】青朱白玄居四正，杂色却易动人情。孔子厌恶紫夺朱，自古常见绿映红。

从前面我们所说的五行与五色的对应关系可知，青色居正东，朱色居正南，白色居正西，玄色居正北，黄色居中央。其它色都属于杂色，也叫间色，不能居正位。

在中国文化之中，黄色是最尊贵之色，是大地之正色；朱色属火而生土，因此，朱色是吉祥色，与礼相对应。正因如此，从唐宋开始，中国的结婚礼服往往都是朱色的。

白色，在中国文化之中，对应西方、秋季、杀机、死亡、萧瑟，但在西洋，确实纯洁的象征。当中国人奉西洋为标准时，结婚礼服也选用了白色，当然也不能用中国文化去解释了。

绿色介于青色和黄色之间，紫色介于朱色和玄色之间，红色介于朱色和黄色之间，因此，绿色、紫色、红色都属于杂色、间色，都不属于正色。

居于正位的五色，恰恰都是不那么耀眼的，杂色往往比正色更耀眼。比如，本来朱色和黄色不那么鲜艳，红色因为介于朱色和黄色之间，反而比朱色和黄色鲜艳；

青色和黄色本来不那么鲜艳，绿色介于青色和黄色之间，反而比青色和黄色鲜艳；朱色和玄色本来不那么鲜艳，紫色介于朱色和玄色之间，反而比朱色和玄色鲜艳。

因此，在中国典文化里，大红大绿、大红大紫、红得发紫往往都不是褒义词，而是都意味着俗气，甚至是庸俗。

有两个成语，叫做“鲜艳夺目”、“绚丽多彩”。杂色的鲜艳，足以“夺目”；杂色的“绚丽”，足以“媚俗”。因此，《道德经》说：“五色，令人目盲。”

“五色，令人目盲”，并非使人看不到东西，而是杂色令人只看鲜艳绚丽之处，从而使人们不去看正色，或者看不到正色，或者不愿意再看正色。

比如当今的人们，在习惯了俊男靓女的“偶像剧”之后，习惯了生死相许的“爱情剧”之后，习惯了惨烈刺激的“战争剧”之后，习惯了悬念丛生的“谍战剧”之后，还有多少人能静下心来读书？更不用说读经典了。

从这个角度来说，当今的人们，除了在学校所受的“教育”之外，所受更多的“教育”，主要是来自歌舞明星、影视明星、体育明星，即使谓之“戏子教育”也不为过。

由此而导致的风气是“慢藏”、“冶容”，却不知到由此潜移默化出来的，就是“诲盗”、“诲淫”；由此潜移默化出来的，情欲躁动、轻浮狂妄、弃雅就俗。

此风成俗，泛滥成灾，则道德败坏，秩序紊乱。如此之后，身受其害者，哭天抢地而难以挽回；害人成罪者，徒叹倒霉而不知羞耻；逍遥法外者，继续作恶害人。

其实，如此之后，天下无一人不是受害者，只是受害的方式、程度不同而已。更进一步来说，所有受害者，都是人的良心、良知受害，心思言行近于非人而不自知。

孔子说：“恶（物）紫之夺朱。”为什么？因为 最令人厌恶的是小人凌驾于君子之上、邪气胜过正气。再进一步来说，是尊卑颠倒、上下颠倒、是非颠倒、黑白颠倒。

可悲可叹的是，在历史上经常出现这种颠倒，由此而导致的混乱、战乱频繁出现，悲剧总是重演，造成多少生灵涂炭！

2.诗序：

【1】卫国庄公其夫人，世人称之卫庄姜。女子出嫁冠夫姓，夫妻一家礼应当。

卫庄姜是谁？是春秋时期卫庄公的夫人。夫人是齐国之女，本姓姜，因为嫁给卫国的庄公而被称为“卫庄姜”。

“卫庄姜”难道没有自己的姓名吗？假如她是出身卑下的女子，或许没有名字，但是，她能成为卫国的卫庄公的夫人，必然是有“父母之命、媒妁之言”的，她不可能是出身卑下的女子，就不应该没有名字。

卫庄姜本身姓姜，一定也有自己的名字。既然卫庄姜有自己的姓名，为什么这里不直接称呼她的姓名，却称之为卫庄姜呢？

因为直接称呼一个人的名字，所表示的就是这一个人；加上姓氏，则表示她是姜氏家族中的一员。即使直接称呼她的姓名，也只表示她出生的家族和她自己。

称之为“卫庄姜”意味着什么呢？称之为“姜”，意味着她出身于姜姓家族，是齐国之女；称之为“庄”，意味着她嫁给了庄公，与庄公是夫妻；称之为“卫”，意味着她是卫国的国夫人，是母仪全国的“国夫人”。

那么，她的名字难道就没有用吗？女子的名字，不是外人可以随便叫的，而是家人之中的某些人才可以称呼的，即使是家中的晚辈、佣人也不能随便称呼。

难道把“卫庄姜”的名字也说不出来不可以吗？不是不可以，只是没必要。在卫国，除了国君、卫庄姜的长辈之外，绝对没有人敢于直接称呼其姓名。而且，不直接称呼其姓名，是对她的尊重，而不是歧视。

女子一旦嫁人，就要在她的姓前面加上丈夫的姓氏，或谥号，或国号，意味着“夫妻一体”、“夫妻一家”，而不是各自独立的两个人“搭伙过日子”。

为什么要把丈夫的姓氏放在前面，而妻子的姓氏被放在后面呢？因为丈夫是一家之主，他有养这个家、保卫这个家的责任和义务。

最近百余年来，我们倡导所谓的“男女平等”，结果，即使结了婚的夫妻两人，也各自保持自己的姓名，以此表示两人各自独立，两个人都是“一家之主”。

当夫妻俩都要当“一家之主”的时候，这个家实际上也就“无主”了，或者“争相做主”了，而且确实就像两个人“搭伙过日子”了。人人做主，结果往往是人人不做主。

现在还有一种情况，那就是到别人家去了，见到那一家的男子叫“叔叔”，却叫他的妻子“姑姑”或者“阿姨”，把人家两口子不当成夫妻俩了，是人家还没结婚呢？还是想让人家离婚呀？

由此而导致的问题已经很多很多。比如，遇到事情，或者互相争夺权力地位，或者互相推诿责任；互相之间，谁也不服从谁，不仅夫妻不和者增加，而且离婚率大大提高。

讲座暂停，休息十分钟。在这十分钟内，欢迎群友提出问题，也欢迎群友发表个人见解。十分钟后，继续讲座，有的问题来不及回答，请谅解。

【2】男子之志在四方，女子之教柔从刚。男女平等非平等，男女无别人人伤。

很多人会说：“凭什么让妻子服从丈夫？难道谁说得对就服从谁不好吗？”这话听起来好像很好，确实能体现所谓的“男女平等”。

一般说来，一家人遇到一件事情，只要有时间、有条件商量，当然是要广泛听取一下意见，然后做出大家都认可的决定。可是，商量不通怎么办？

夫妻俩对同一件事存在不同意见的时候，必然是“公说公有理，婆说婆有理”，只要有一方认同另一方“有理”，就不存在意见不同了。

比如，丈夫说要买房子，妻子说不买，都能说出自己认为非常充分的理由，怎么办？总不能丈夫去买，妻子不买，各自按照自己的意思去办吧？那还是夫妻关系吗？

在两种不同意见，甚至几种不同意见下，做出一种决定。能做出这个最后决定的人，最好是丈夫，无论这个决定本来是丈夫自己的意见，还是妻子或者别人的意见，决定之后的后果，要丈夫来担当责任。

难道由妻子做最后决定不好吗？不是不好，只是一般情况下，不如让丈夫来做这个最后决定好。因为一个男子汉，就应该有决策能力，就应该有担当责任的勇气。

哪位做妻子的，愿意让别人说自己的丈夫是没有勇气的“窝囊废”？愿意让别人说自己的丈夫是没有主见的“妻管严”？孩子会对“窝囊废”、“妻管严”的父亲能有敬意？

一个妻子，遇到事情习惯于自己做决定，根本不听丈夫的意见，或者听了也不听从，如此下去，其实也就是在把丈夫“培养”成“窝囊废”、“妻管严”。

一个家庭之中，遇到危险了，丈夫却躲到妻子后面，那么，这个家庭里还有男子汉吗？一个国家之中，男子都怕当兵打仗，却让女子去当兵打仗，那么，这个国家就危险了。

讲座暂停五分钟，大家休息一下。因为今晚的讲座仍然是在我妹妹家进行，所以就不做问答了。五分钟后继续讲座。

【3】莫将男女等同论，男女有别方是真。有德男子保妻小，莫把女子当男人。

“绝对化的平等”，“平面化的平等”，其实是最不“平等”。无论夫妻多么和睦，也不能没有基本明确的分工，也不能没有区别。

近百年来的所谓“男女平等”，从男女之间谁也不能歧视谁这一点来说是应该的，可是，社会的事实是，让女人变得跟男人一样。

比如，让女人像男人一样离开家庭去做工赚钱、当兵打仗，这究竟是“提高妇女地位”还是在“降低妇女地位”？

比如，让女子和男子在同一个教室上课，和男子读同样书，和男子做同样的工作，到职场上跟男子同样拼搏，这不是“男女平等”，这是“男女各顶半边天”。

“男女各顶半边天”意味着什么？好比是说一百斤重的东西，男女各担五十斤。《红灯记》里，李铁梅唱：“好比说，爹爹挑担有千斤重，铁梅你应该挑上八百斤！”为什么她不也去挑一千斤？

更为严重的是，夫妻两人都去从事各自的“事业”了，家庭也不像家庭了。因为一切都“社会化”、“商业化”了。

为什么说是“社会化”、“商业化”了？夫妻去赚钱，顾不得孩子和老人，怎么办？拿出所赚的钱，去购买幼儿园、敬老院的“服务”。

也就是说，自己去忙这赚钱，然后拿钱去请别人来关爱自己的孩子和老人。难道自己去关爱自己的孩子和老人，岂不是更好吗？

夫妻都“上班”了，吃饭穿衣怎么办？拿出所赚的钱来，去买饭、买衣服。家里的打扫怎么办？拿出所赚的钱来，去雇用“钟点工”、“家政服务”。

在所谓的“现代化”之中，“农业”不被当作一种职业了，“家务”不被当作一种职业了。男女学生都上学，毕业之后怎么办？“就业”。

生产制造业，自动化程度越来越高，用人越来越少，农村出来的学生毕业之后都不会农村去，于是，“就业压力”越来越大。

在“就压压力”的人群中，女子的压力更大。人们往往抱怨，尤其是女子抱怨得更多。抱怨什么？抱怨工作不好找，女子的工作更不好找；抱怨招工单位歧视女子。

我敢说，假如这些抱怨的人去招工，也一定愿意要男子，而不愿意要女子。我们不是说这种不愿意招女子的做法是对的，而是说当今的“男女无别”是错误的。

【4】自字单从形体说，己字则从心上说。小人自私而自利，君子修己而守拙。

《诗序》说“卫庄姜伤己”，为什么不说“伤自”、“伤我”、“伤余”、“伤予”、“伤朕”？因为每个称呼所表达的意思都不一样。下面我们来说说它们的分别。

“自”本来所画的是一个“鼻子”的形状，所指的就是“鼻子”。那么，为什么后来表示“自我”了呢？

在“天地人”三者之中，人顶天立地，因此人为中；把“天地人”应用在人体上，头部为天，躯干为人，四肢为地，因此，躯干为中。

把“天地人”应用在头部，眉上为天，唇下为地，中间为人，鼻子在眉下、唇上的中间，因此，鼻子为人之中，未尝不可简称为“人中”。

“人中”也分为阴阳。在头部，鼻子为“人中”之阳，“人中穴”则为“人中”之阴。鼻子通气，人无气则死；人中穴通神，人失神则昏。

因此，西洋急救法之中，常常用“人工呼吸”的方式，只不过不是对着鼻子，而是对着口腔，其作用却是使人“通气”。

中国的急救法之中，常常用“掐人中穴”的方式，其作用是使人“回神苏醒”。有神则气通，气通未必有神，因此，有气而无神的人，便是所谓“植物人”。

有神有气是一个活人的标志，唯有活人才能“自称”。因为阳性的“人中”凸现在外，阴性的“人中”隐藏在内，所以，人们就用阳性的“人中”——鼻子表示自我。

“自”有了表示“自称”这个意思之后，“自”的“鼻子”之意逐渐失去，只好在“自”下面加上了一个表示读音的部分，从而出现了“鼻”这个字。

表示“自称”的“自”，是从形体上而言的，因为鼻子凸现于外，所以，这个“自称”有凸现和标榜之意，比如“自高自大”、“自我标榜”、“冷暖自知”、“自诩”等等。

“自”有了“自称”之意以后，又有了“从”的意思。这个意思，含有“推己及人”、“从我做起”的意思，还是符合中国文化原则的。

我们现在为什么常常说“自己”这个词呢？因为这个词是从人的形体和内心合在一起的词，不过，一般情况下，我们在使用这个词的时候，往往重视的是“自”而不是“己”。

为什么说“己”是从“心”来说的呢？为了避免被当今的文字学家认为是“牵强附会”、“生拉硬扯”，我们先来举几个例子来说明。

《论语》中有“古之学者为己，今之学者为人”的说法，有“己所不欲勿施于人”的说法，还有“修己以敬”的说法；《孟子》中“反求诸己”的说法。诸如此类，其中的“己”都是从“心”上说的。

这个“心”是什么“心”？是“本心”、“诚心”、“良心”，而不是“私心”，更不是“邪心”。如果是“私心”、“邪心”，就不能称之为“己”。

《增广贤文》上有一句话，叫做“人不为己，天诛地灭”。很多自私自利的人，拿这句话给自己做“挡箭牌”，为自己辩护。

这是因为他们先把“己”误解成了“自”，因此把这句话误解为“人如果不自私自利，就会不被天地所容”。假如是这么意思，那还能叫做“贤文”吗？

那么，“贤文”的意思应该是什么？应该是，人如果不修养自己那由天地赋予人的本心，必然违背天地之道，因此不会被天地所容纳。

为什么说“己”所指的是“本心”呢？因为这个“己”就是太极图里面，那个阴阳中间的曲线，它是区别阴阳的标准线，是连接阴阳的中间线。

小人只见“自”而不见“己”，因此而“己心”被外事外物所役使了，却还不自觉。君子能知“己心”，也能推及他人之心，所以能“推己及人”。

由此也可以知到，“推己及人”不是从个人的好恶、利害去推及到别人，而是从自己的本心、善心去推及到别人。

“卫庄姜”的“伤己”，是内心伤感，相当于“反求诸己”，是从自己的身心去原因，而不是怨天尤人，不是责备卫庄公和那个妾。

【5】本是国君之一妾，僭越而居夫人位。夫人伤己不怨君，君须见此自知罪。

卫庄姜为什么“伤己”？因为“妾上僭（建）”。何谓“僭越”？把本来不属于自己的“上位”据为己有，叫做“僭”；不经上级允许，却越过上级，做上级所做的事，叫做“越”。

“天子”擅自以“天”自居，把自己的言行当做衡量一切的标准，叫“天子僭天”；“诸侯”以“天子”自居，叫“诸侯僭天子”；“大夫”以“国君”自居，叫“大夫僭君”。

卫庄姜本来是卫国国君的夫人，如今，这位“妾”却私自占据了卫庄姜的地位，俨然以“夫人”自居，虽然没有废弃卫庄姜的“夫人”之位，卫庄姜却已经形同虚设了，所以叫做“妾上僭”。

这个“上僭”的“妾”是谁？是卫国的公子州吁的母亲。因为她得到了卫庄公的宠爱，地位凌驾于夫人之上。她的儿子公子州吁也非常骄横。

在此情况下，卫庄姜因此而空有“夫人”之名，而已无“夫人”之实，卫庄姜为此而内心非常伤感。那么，这是不是后宫的争权夺位呢？不是。

假如说卫庄姜内心所想的是自己的权位被妾夺走了，她为此而怨恨那个妾，甚至想要从那个妾那里再夺回来，那么，就是一次争权夺位之事了。

可是，《绿衣》之中的卫庄姜，并非把自己的权位、名分放在心上，而是把礼义放在心上。礼义为什么如此重要呢？

孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”

国君没有了道德礼义，无故舍弃夫人，不仅去宠爱他的妾，而且让妾侵占夫人的权位、名分，那么，可以说是“君不君”了，也就是说君主不符合君主的标准了。

夫人虽然仍然有夫人之德，却不被国君以夫人之礼相待了，那么，夫人也就不成其为夫人了。这样一来，国君和夫人都“名不正”了。

国君和夫人都能心正、行得正，然后，政令才能行得通。如今，国君好色而舍弃夫人、宠信小妾，其心已不正，行为也不正了，他如何能令后宫信服？如何能让臣民信服？

如此一来，必然导致“言不顺”。为什么会导致“言不顺”？后宫以及臣民对国君不信服了，国君仍然想要让后宫和臣民遵守他发布的政令，那就只能用强权压制了。

在强权的压制之下，后宫和臣民不是心服口服，在做事的时候也会“各怀心腹事”，由此而导致离心离德，所要做的事怎能做好呢？要想让国家安泰、百姓安宁，是不可能的了。

国君把妾当成了夫人，把夫人当成了妾，这是国君自己败坏了礼义，即使他想要让国内臣民遵守礼义，只能是虚伪的礼义；想要让国家和平、百姓和善，不可能达到目的。这就是“礼乐不兴”。

“礼不兴”，体现为国家之人、国家之事秩序紊乱；“乐不兴”，体现为国家之人不能和睦，更不能同心协力。

秩序紊乱了，民心不和了，国君感到自己的权位有危险了，怎么办？人们在此情况下，往往都会想到用刑罚惩治邪恶。

然而，如果不让正人君子得其位，那么，即使把所有的邪恶之人都杀掉，虽然能一时之间“大快人心”，但是，根本问题终究还是没有得到解决。何况不可能杀掉所有邪恶之人呢？

再说了，奸佞小人在位，所制订的法律难以符合仁政，恐怕终究还是为了维护权利地位，而不是遵循王道。

执法者如果不是正人君子，在执法的时候，能保持公正吗？“杀鸡给猴看”，结果，猴子不害怕，反而激怒了鸡群；徇私枉法，结果更让百姓失望。

朝廷、衙门政令不正的时候，庶民的生活、思想、习俗被扰乱了；朝廷、衙门不为庶民做主的时候，庶民也就有苦无处诉、有冤无处伸了。

“卫庄姜”内心所担忧的，正是这个结果。所以，不要把此事理解为争风吃醋或者争权夺利，而要从小人得志、贤人失位、礼义崩坏的角度去理解。

“卫庄姜”作了这首诗，是用来“伤己”，也就是反思自我，这是君子的做法。不过，国君看到此诗，如果能认识到自身的错误和罪过，也就算夫人的诗起作用了。

如果这首诗能使国君认识到自身的错误和罪过，从而悔愧能改，那么，此诗也就在起诤谏作用。假如国君仍然不知悔改，最终也就是咎由自取了。