各位群友，晚上好！今天我们要学习的是《邶风》里面的《终风》一篇。欢迎大家来一起学习。我们先来预习一下诗序和原文。

诗序：《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。

原文：终风且暴，顾我则笑。谑（xue4）浪笑敖，中心是悼（到）。◎终风且霾（埋），惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。◎终风且曀（易），不日有曀。寤（物）言不寐，愿言则嚏（替）。◎曀曀其阴，虺虺（辉）其雷。寤言不寐，愿言则怀。

一、题目和诗序讲解：

【1】持续整天谓终风，既狂且暴吹不停。终风终有终结日，未到终结心不宁。

此诗为什么用“终风”作为标题呢？这需要先知到何谓“终风”。所谓“终风”，是持续一整天的风，说的是风一直持续不断，时间很长。

平时，我们只说“春风”、“秋风”，而不说“夏风”、“冬风”。为什么？“夏风”是“春风”的延续，“冬风”是“秋风”的尾声。

春风吹来，生机渐渐发生；秋风吹来，生机渐渐敛藏。这里所说的“终风”究竟是什么风呢？持续一天的风，而且从诗的内容来看，是既狂且暴的风，当然是“秋风”。

然而，又不仅仅是“秋风”，从“终风”的“终”字可以知到。每年四季，从春季开始，到冬季结束，“终风”意味着是“年终”的风，亦即“冬风”。

《毛诗正义》引用《韩诗》的解释说，终风是指“西风”。所谓“西风”，也就是秋风。这是从“阴气始盛”来说的；“终风”则是从“阴气至盛”而言的。

在《邶风》的前几首诗中，第一首《柏舟》说“卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧”，对卫国来说，已经是秋风吹来了。

第二首《绿衣》说，卫庄公好色失德，导致“妾上僭，夫人失位”，对于卫国来说，好比寒流秋雨，生机受到严重摧残。

第三首《燕燕》说，卫庄公已驾崩，夫人卫庄姜的养子、小妾戴妫（归）的亲生儿子即位为卫桓公，不久卫桓公被乱臣贼子州吁所弑，卫国好比到了冬至时分。

寒风凛冽的冬至时分，是阴气达到了极盛的时候，同时也就是“物极必反”、“一阳来复”的时候，就在此时，卫庄姜与戴妫共同谋划着复仇定国之计。

第四首《日月》说，“遭州吁之难（四声）”以后，卫庄姜“伤己不见答于先君”，是卫庄姜在“困穷”之时的反思与自责。

这里的第五首《终风》，也是卫庄姜的反思与自责。不过，我们需要知到，卫庄姜绝不是仅仅是在反思与自责。这种反思与自责，恰恰是卫庄姜要担当起复仇定国责任的根本。

须知，在这反思和自责的时候，卫庄姜与戴妫所定的计划正在进行之中，只不过还没有最后成功而已，可是，这也就是卫国的希望之所在。

所谓“终风”，是刮一天的大风。“一天”的时间长不长？从卫国的四季循环来说不长，但是，对于卫庄姜和戴妫来说，则是非常漫长的“一天”。

已经到了冬季最严寒的时候，就意味着春天即将到来。因此，“终风”虽然持续一天，却也意味着即将到终结、春天即将到来之时。

可是冬季即将终结，春天即将到来，这个时候也正是阴气最为猖獗、残暴之时，是最黑暗、最危险的时候，因此，卫庄姜的心境和处境可想而知。

要看一个人是否有操守，就是要看在这种处境之下的心境。在此处境下，仍然能保持良心、良知，仍然能担当起责任，才是真有操守的人。

卫庄姜之志，卫庄姜的操守，由此可见。因为“诗言志”，所以，我们学习《诗经》，也就是要“见贤思齐”。女子尚且能如此，男子岂能不更加以此自勉？

【2】日月终风两首诗，皆言卫庄姜伤己。前者侧重是夫君，后者侧重是自己。

《诗序》说：“《终风》，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。”我们先来说说这段原文的意思。

所谓“遭州吁之暴”，所指的是卫国遭受到了州吁弑君的暴乱。在前面的讲座过程中，有位群友曾经说过，臣子弑君也不算什么大事。这种说法可谓是非不明。

商汤灭夏桀，周武王灭商纣，不是“弑君”，而是为了“救民于水火”而“讨伐独夫”。原因何在？在于商汤和武王的做法都是出于仁心。

凡是出于私心而弑君的，哪怕所弑之君就是桀纣之类，也没有什么可称道之处。因为这样的人篡夺了权力地位之后，也不会用仁心待民治国。

春秋时期，齐国有个人，叫田成子，也叫陈成子，其名为恒，或者叫常，人们习惯称之为田常。他作为齐国的大臣，在借粮给人的时候用大斗（抖），收回粮食的时候用小斗。

这种做法，看似有“仁心”，其实是借“仁义”之名，收买人心，以期达到他篡权夺位的目的，是一种阴谋和狡诈。

他一步一步地达到了收买人心的目的，于是，在齐简公四年的时候，弑君而另立了齐平公，自己担任的宰相，杀掉了齐国公族之中的强者，而齐平公成了他的傀儡。

田常虽然自己没有做齐国的国君，但是，三代之后，他的子孙完全篡夺了齐国国君之位，虽然仍然用齐国的国号，实际上齐国却已经名存实亡了。

田常的这种做法，为了私人目的而弑君再另立新君，这对世道人心的危害远远超过对朝廷的危害。他们的“成功”，对社会风气的危害是极为严重的。

后来的王莽、曹操，其做法与田常是一样的。人的正道，在于仁义礼智信，可是，仁义礼智信的基础和前提则是诚。一个没有“诚”的人，所有的“仁义礼智信”都是虚伪的。

虚伪的“仁义礼智”，对于世人来说，其欺骗性更强更大，因此，这些虚伪狡诈之人，对世道人心的危害更大，绝非仅仅是“狗咬狗”的问题。

在《诗序》之中，对于前一首诗《日月》，和这一首诗《终风》，都有一句“卫庄姜伤己”的说法，而且一字不差，可是，必须注意“同中有异”。

在《日月》之中，其内容都是说在卫庄公好色失德，而卫庄姜自己感觉到没有能使卫庄公避免错误、改正错误。

而《终风》这首诗中，是因为“遭州吁之暴”以后，卫庄姜“见侮慢而不能正”。所谓“见侮慢”，是说被州吁侮辱怠慢。

所谓“不能正”，不是说自身“不能正”，而是不能“挽狂澜于既倒”而使卫国回到正道上来。毕竟“终风”依然在不停地刮着，所以，卫庄姜知到自身的责任重大。

在此，我们虽然不能直接说卫庄姜“仁以为己任”，但是，“仁”不是空言，必须要由具体的事情来体现。卫庄姜所做的事，能说不是“仁”之事吗？

一个敢于担当责任，而且又能够担当责任的人，才是可信可靠的人。卫庄姜是这样的人，应该想想我们自己是否是这样的人。

二、第一章讲解：

原文：终风且暴，顾我则笑。谑（xue4）浪笑敖，中心是悼（到）。

【1】州吁言行似终风，有时狂暴而逞凶。庄公教子上邪路，如此后患便无穷。

“终风且暴”是什么意思呢？《毛诗郑笺》说：“州吁之为不善，如中风之无休止。而其间又有甚恶（饿）。”

郑玄先生的意思有两个方面。第一，凛冽的寒风，不仅吹拂终日，而且没有停止过。这意味着州吁为为非作歹不止一日，贯穿在平时的一言一行之中。

第二，刮了一整天的风，当然不是平和的风，而且必然会有狂风、暴风。这意味着州吁脾气不仅平时就不好，而且还常常暴跳如雷。

州吁如此，表明他从来就没有注重品德修养。州吁能够做出弑君篡权之事，也非一朝一夕所造成的。可是，是怎么造成的呢？

州吁是卫庄公与他的宠妾所生的儿子，残暴好武，喜欢谈兵。州吁的这种嗜好和技能是怎么形成的？是卫庄公所造成的。

当然是卫庄公为州吁所请的师傅，决定了州吁的学习内容。州吁如此，当然深得卫庄公喜爱，又因为卫庄公喜爱，所以就任其所为，更是对州吁的怂恿。

并非没有人劝谏卫庄公。大夫石碏（确）曾经劝谏说过：“我听说，爱护子女，就要用正道去教育他，不要引到他走上邪路。骄横、奢侈，荒淫、放荡，这是走上邪路的开始。”

可是，卫庄公根本不听，州吁当然也就越来越向邪路滑了下去。

就这样，过了不到三年，州吁就与石碏之子石厚合谋，弑卫桓公并取而代之。这场灾难的产生，不就是卫庄公的教育不当所造成的吗？

父母品行不端，孩子虽然不是必然变坏，但是很容易变坏。父母品行虽好，如果教育不当，孩子便很容易变坏。为人父母者，不可不注重自身修养。

州吁失教，走上邪路，做出十恶不赦之事，从事实来说，固然是卫庄公的责任。可是，卫庄姜在此，并非推卸责任，而是恰恰相反。

卫庄姜，身在夫人之位，按礼来说，当然有教育州吁的责任，卫庄姜“伤己”，也就是在感伤自己当时未能尽自己的责任。

事实上，卫庄姜想要教育引导州吁，卫庄公以及州吁的生母不允许；卫庄姜虽然是夫人，却早已在卫庄公纵容小妾僭越的时候，失去了卫庄公的宠信，失去了夫人之位。

州吁如此穷凶极恶，成为乱臣贼子，其罪固然当诛。但是，如果换一个角度来看，州吁难道不也是受害者之一吗？

【2】讥笑贤者自倨傲，为人最怕无敬心。庄公本欲爱州吁，不知利欲熏必昏。

“顾我则笑”，《毛诗郑笺》的解释是，“其（州吁）在庄姜之旁，视庄姜则反笑之，是无敬心之甚。”这是从州吁没有敬心的角度来说的。

意思是说，州吁竟然就在卫庄姜的旁边，看到卫庄姜却反而讥笑卫庄姜，这是缺少敬心达到了很严重的程度。

州吁为什么敢于当面讥笑卫庄姜呢？因为有恃，所以无恐。州吁所仗恃的是谁？当然是父亲卫庄公。这就是所谓“侍宠生骄”。

州吁对卫庄姜没有敬意，因为卫庄姜已经失宠、失位。这在州吁看来，失宠失位的卫庄姜就是无能；既然无能，也就没有资格管教他。

这也就意味着州吁看人看事的评判标准已经扭曲，他的标准也就是“成王败寇”。于是，在他看来，贤淑便是无能的表现，贤德是无用的东西。

那么，州吁对卫庄公难道有敬意吗？也不会有敬意。在卫庄公还在位的时候，他学会的是投其所好，学会的是仗势欺人，还自以为得意。

这样一来，在州吁的心中所形成的意识，就是要掌握权力，就是要拥有地位。在卫庄公尚在的时候，可以仗恃卫庄公；卫庄公不在了，他就要自己得到权力地位。

通过正常的做法，州吁得不到他所渴望的权力地位，怎么办？他所能想到的办法，也就是巧取豪夺、弑君篡位了。

没有敬心，也就必然不顾尊卑，没大没小；鄙视贤德，也就必然无所忌惮、无恶不作。这样的州吁，后来竟然做出了弑君篡位的事情，难道是偶然的吗？

如果把孩子教育培养成了“侍宠生骄”的人，教育培养成了“欺软怕硬”的人，教育培养成了是非颠倒的人，那么，也就意味着让孩子误入歧途了。

孟子说：“食（四）而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜（序）之也。”从父母对待子女这个方面来说，生养了子女却不喜爱子女，那是把子女当成猪来养了；

喜爱子女却不使子女有敬心，那是把子女当成犬马来养了。当成犬马来养，问题还不是最严重的；最严重的是，把子女养成了豺狼虎豹。

由此来说，身为父母的，尤其是身为父亲的，自身无德、无礼，自身谋私、好色，也就在让子女受到耳濡目染，从而使子女无德、无礼、谋私、好色。

卫庄公不把夫人当做夫人，州吁也因此而不把卫庄姜当做“国夫人”；卫庄公纵容小妾僭越，州吁也因此而有了弑君篡位的暴行。

同样道理，国君无德、无礼、谋私、好色，所制订的政令不会是仁政，所选拔官员不会是贤人，所倡导的原则不会是仁义，所形成的风气不会是淳朴。

在这样的影响下，贤人难以成为臣子，贪官污吏必然当道；庶民之善难以得到赞美，反而使社会产生“良心不值钱”、“好人常吃亏”的风气，道德岂能不滑坡呢？

【3】州吁存心本不善，粗野放浪起狂澜。为人如此须管教，待到害成叹枉然。

“谑（xue4）浪笑敖（傲）”，是卫庄姜所见的州吁言行；“中心是悼”，是卫庄姜对州吁的伤感之情。重点是后面一句。

《说文解字》说：“谑，戏也。从言，虐声。”这里用“戏”来解释“谑”，而且我们平时也常常把这两个字连用，当然既有相同之处，也有不同之处。

所谓“戏”，是什么意思？《说文解字》解释说：“三军之偏也。一曰兵也。”段玉裁先生引用《史记·汉高祖本纪》中颜师古先生注解说：“戏，军之旌旗也。”

对“戏”的这三个解释，是怎么跟“戏谑”联系到一起的呢？首先，“戏谑”的“戏”，取“三军之偏”的“偏”，与“正”对举。

其次，取“兵”可以舞动玩弄之意。兵，指的是兵器，用于战争时用来舞动着相争斗；由此而引申出来的是，用于舞蹈时用来舞动着做表演。

如“项庄舞剑”的“剑”，如用做舞蹈道具的“干戚”。段玉裁先生说：“（戏谑），以兵杖可玩弄也，可相斗也。故相狎亦曰戏谑。”

再次，取“旌旗”可以“挥动而可观”之意。旌旗之动，不同于军队之动，但是，从旌旗之动可以看出军队之动。

总起来说，“三军之偏”、“兵”、“旌旗”三者，都与军队有关。然而，治军、治国，尚正而不尚偏；兵器，凶险而不可随意玩弄；旌旗，不可虚而无实。

由此再说，“戏”，是本来没有恶意，但是，所用的路数不是正道，所用的道具是不可以用来随意玩弄的兵器，所用的方式是用旌旗象征军队而不是军队本身。

因此，有“军中无戏言”之说，有“君无戏言”之说；因此，在中国文化中，“戏曲”、“戏剧”都“不登大雅之堂”。

“谑”字与“戏”字的相同之处在于，第一，都是以言辞为主，然后才是行为；第二，都有不正、不当（荡）之意。

其不同之处何在呢？“戏”虽然不正、不当，却本无恶意；“谑”本来就不是出于善意，而故意通过不正、不当的言行刺激他人，所以用“虐”作为表声的部分。

州吁对长辈、“国夫人”卫庄姜是“谑”的态度，也就意味着对卫庄姜没有丝毫敬心，更没有任何善意，而且可以说是不怀好意。

所谓“浪”，《说文解字》解释为河流名称，这里所用的当然不是河流名称之意，而是“粗野放荡”之意，以及“因风起浪”之意。

“浪”本来就是因风而起、不受拘束的，一个人的言行举止表现为“浪”，则意味着喜怒无常、不顾礼义，当然表现为粗野放荡。

微风吹水而生波，狂风激水则起浪。终风吹拂则波不断，有时暴风则浪汹涌。因此，“浪”字对应前面的“终风且暴”一句。

把“谑浪”联系在一起来看，因为州吁本来就不怀好意，所以，当他看到卫庄姜以及其他人而产生不满的时候，就好比席卷一切的浪涛，不顾一切了。

【4】州吁病重不自知，只是未到受害时。庄姜没有恨州吁，哀伤恐惧显仁慈。

所谓“笑敖”，其中的“笑”字，上承“顾我则笑”而来。“敖”是“傲”的通假字。“顾我则笑”只是讥笑，到此点明了州吁不仅讥笑卫庄姜，而且非常狂傲，目中无人。

《毛诗正义》引用《释诂（姑）》的注解说：“笑，心乐业。敖，意舒也。”从此作解，可以说“笑敖”意味着州吁把对卫庄姜的“谑浪”当做一种快乐和舒服的享受。

对于州吁来说，卫庄公是其父，而卫庄姜虽然不是他的生母，但是，因为卫庄姜是“夫人”，所以，卫庄姜犹如他的母亲。

州吁在“国夫人”面前，在“如母”的卫庄姜面前，竟然非常狂傲、目中无人，也就意味着已经“病”得非常严重了。

对此，卫庄姜不是谴责卫庄公，不是痛恨州吁，而是“中心是悼”。所谓“中心”，是发自内心的；所谓“是”，是指所见到的州吁的言行举止；“悼”是内心感受。

“悼”是什么意思？《说文》解释为“惧”。段玉裁先生说，《方言》解释为“哀”和“伤”，《毛诗正义·桧（贵）风》解释为“动”，“动”与“惧”相合。

由此来解释如下。卫庄姜见州吁如此，所以“心动”。如何“心动”？为州吁而“哀伤”，为国家百姓而“恐惧”。

因为州吁如此下去，而没人教育引导，必然会有自取灭亡的时候，所以为他而“哀伤”；必然会引发国家的混乱和动荡，所以为此而“恐惧”。

可是，卫庄姜虽然“哀伤”、“恐惧”，却无能为力，因此，《毛诗郑笺》说：“悼者，伤其如是，然而己不能得而止之。”

卫庄姜如此，正是君子之仁慈之心的体现，正是君子反求诸己的体现。诗中所写的是“卫庄姜”，我们不要认为仅仅是为了赞美卫庄姜。

《诗经》写卫庄姜，其实是告诉我们正人君子、仁人志士，就是如此，应当如此。如果我们学习此诗，没有“见贤思齐”之心，那就是白白读此诗了。