各位群友，晚上好！欢迎新老朋友一起来学习《诗经》，我们今天继续讲《击鼓》的第四章。我们先复习一下已经学过的内容。
第一章内容：“击鼓其镗（汤），踊跃用兵。土国城漕，我独南行（刑）。”
所写的是，敲击的战鼓发出金属之声，杀气腾腾；士兵们被要求表现出欢欣鼓舞的动作和表情；有的士兵可以在国内修建道路沟渠，建造城池，我却唯独被迫到南方的外国出征。
第二章：“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡（充）。”意思是：士兵们跟随着卫国将军孙子仲，要伙同陈国、宋国去伐宋；不告诉我们何时能归国，内心的忧虑如潮水涌动。
第三章：“爰（元）居爰处（楚），爰丧（去声）其马。于以求之，于林之下。”意思是，士兵出国后，不知将会居住、置身在何方；骑兵的战马，不知将会失去在哪个战场。将来家人要找我不知去何处，树林之下就是我丧身的地方。
五、第四章讲解：
原文：死生契（妾）阔，与子成说（悦）。执子之手，与子偕（协）老。
从读音来说，“契”可以读“妾”，也可以读“气”，但我们主张读“妾”；“说”可以读“悦”，也可以读“术”，我们主张读“悦”。从含义来说，此章有两种主要解释。
第一，无论是死还是生，无论是心意契合还是心意不通，毕竟我与你们编成了“同伍”之数。当初，我曾经手握着你们的手，发出誓约，期望着和你们都活下去而不死于战场。
第二，无论是死是生，无论是相聚还是分别，毕竟我与你凑成了夫妻之数而能相亲相悦。当初，我曾经我这你的手发出誓约，期望着与你共同生活一辈子。
在以上两种解释之中，我们主要采取第一种解释，但不排斥、否定第二种解释。前者完全符合经典之意，后者则符合人之常情。下面我们详细解说。
【1】契是挈之通假字，甘于勤劳通心意。阔兼近通与隔远，此处单取隔远意。
我们先来说“死生契阔”的意思。“死生”是说无论是死还是活，因为将士们此去作战不知能否活着回来。
所谓“契阔”，本来也可以写作“挈阔”，那么，究竟是“契”呢还是“挈”呢？有两种可能。一种可能是版本不同，另一种可能“契”是假借过来表示“挈”字之意的。
对这两种可能，究竟应该怎么看待呢？既然《毛诗正义》用“勤苦”来解释“契阔”，我们就把“勤苦”二字作为钥匙，然后再用“死生”二字作印证。
《说文解字》说：“勤，劳也。”段玉裁先生说：“慰其勤亦曰勤。”不过，我们要知到，“勤劳”不是贬义词，而是褒义词。
为何是褒义词？因为“勤劳”是心甘情愿地劳作，而不是被迫劳作。从“慰其勤”来说，又有抚慰体贴之意。
既然一方是心甘情愿地劳作，另一方又能抚慰体贴，就与“契”字之意相合，亦即“若合符契”、“情投意合”之意。
“符契”是什么呢？“信符”是两半相合而毫无差错，才能双方互信；“契约”是两份彼此完全相同的约定文书。从这里来看，“若合符契”的意思也就很明确了。
以上是把“契”读作“契（气）”的解释。可是，为什么我们却又读作“挈（妾）”呢？因为“契”在这里是作为“挈”的通假字使用的。
“挈”是什么意思？大家都知道“互相提挈”这个词。《说文解字》说：“挈，县（悬）持也。”又说：“提，挈也。”
段玉裁先生说：“县（悬）者，系也。……‘提’与‘挈’皆谓县（悬）而持之也。今俗语云‘挈带’。古假借为‘契’、‘栔’。”
从段先生的说法来看，“契”是“挈”的假借字，有“互相提挈”之意。可是，互相之间能够同心同德、若合符契，而且甘心劳作，然后“互相提挈”才能可靠。
根据以上说法，“契”如果读“妾”这个音，或者读“气”这个音，都可以，我们这里主张读“妾”这个音。
“通假字”所用的两个字之间，并非随便的，否则便是“错别字”了。既然不是随便的，也就意味着两字之间是有联系的。
因此，在使用“契（气）”作为“挈（妾）”的通假字的时候，“契”字的本来含义也没有被舍弃。所以，我们兼取两字之意，而偏重“挈”字的含义。
从“死生”的意思来说，意思完全相反。从“勤苦”的意思来说，虽然不是完全相反，但是，也有很大的不同。
“勤”是甘心劳作、相互抚慰，就好像“符契”一样，这是“契”字之意；那么，“苦”字之意何来呢？来自“阔”。
今有“阔别”一词，《说文解字》说：“阔，疏也。疏，通也。”朱子《诗集传》解释为“隔远”。把几个意思合在一起，就可以知到其意思了。
“门”宽大，则谓之“阔”；能开能关，则谓之“活”。门关，则为“隔远”；门开，则为“疏通”。所以，“阔”字有两方面的意思，两方面之间是相反的。
在这里，“阔”字取的是“门关”而“隔远不通”之意。或与“契”字之意相反，本来是心意相通，而这里却是心意不合，或因分隔而疏远。
“契阔”二字，与“勤苦”二字联系起来，可以说：心相契合，则能勤劳相助；心相疏远，则有苦有难。
【2】士兵五人编成伍，发誓越好相救助。自从王肃以俗解，诗经渐成普通书。
“与子成说”是什么意思呢？我们先要知到这里的“子”是指谁。按照《毛诗正义》，这里的“子”和下面“执子之手，与子偕老”之中的“子”都是指“同伍的士兵”。
《毛诗正义》引用《周礼·夏官·大司马》说：“五人为伍”。意思是在军队之中，由五个人组成一个“伍”，这五人之间相互约束，也相互救助。
《毛诗正义》说：“从军之士与其伍约，云我今死也生也，共处契阔勤苦之中，亲莫是过，当与子危难相救，成其军伍之数，勿得相背，使非理死亡也。”
意思是说，从军的士兵们，每五个人组成一“伍”，因为关乎死生，所以，不管是否心意相通，都应该相互约誓；
如今无论我会死会生，能共同处在勤劳苦难之中，相亲相爱莫过于此；若有危难，必当相救，使我们军伍之数不变不减；不得相互背弃，以至于有人无故而死。
可是，《正义》又引用了王肃之说，说“子”是指士兵的家人，尤其是妻子。但《正义》又接着说：“此似述毛，非毛旨也。”亦即此非《毛诗》宗旨，而是对《毛诗》的发挥。
在这两种说法里，我们侧重于采取前一种说法来解释“与子成说”，但不完全排斥后一种说法。也就是说，这里的“子”应该侧重指“同伍的士兵”。
接下来我们说说“与子成说”之中的“说”字。《毛诗正义》中提到了两个读音，两种解释。一是“说，数（树）也”，二是“说音悦”。我们主张接受第二种，不否定第一种。
按照第一种说法，“与子成说”的意思是，“我”有幸跟“你”成为“同伍的士兵”，“得以凑成军伍之数”。
按照第二种说法，其意思是，“我”跟“你”有了死生约定，就应该相互之间相悦，在危险之时相互救助。
如果按照王肃的说法，其意思是，“我”跟家中的妻子一起促成了夫妻之数；并且有誓约，不管是死是生，不管是相聚还是分别，都相互扶持关怀。郑玄先生也持此说。
这样，我们把“死生契阔，与子成说”合起来解释的时候，就也有三种不同的意思。下面，我们就一条一条地说出来。
第一，无论是死还是生，无论是心意相通还是心意不合，无论是相聚还是分离，毕竟我跟你们编入了相互救助的同伍之中。
第二，无论是死还是生，无论是心意相通还是心意不合，无论是相聚还是分离，毕竟我跟你们有了应该相悦、应该互救的约定。
第三，无论是死还是生，无论是相聚在一起还是相互分离，毕竟我跟你已经成了彼此喜悦、相互爱慕的夫妻。
在以上三种意思之中，第一种没有“相互救助的约定”之言，第二种最为合适，第三种最符合世俗的期望，也符合“反传统”的需要。
我们主张采用第二种说法。但是，第三种说法，从王肃开始出现，到朱子《诗集传》开始成为主流，后来就逐渐成了最流行的解释。
总起来说，前两种说法很接近，都是符合经学原则的；第三种说法，固然也符合人情，但是，把士兵之间的誓约完全忽略，而只注重夫妻之情，也是一种偏颇。
第三种解释的出现，实际上意味着渐渐不把《诗经》当做“经”，而开始作为“诗歌总集”看待了，近百年来则完全彻底地否定了“经史子集”之中“经”的地位。
【3】同伍士兵手相执，约定誓言保生命。掌权残暴驱民死，国人之怨日益重。
接下来，我们学习大家非常熟悉又非常喜欢的“执子之手，与子偕老”。如果前面所说的“死生契阔，与子成说”所说的是军伍，那么，在这里也是侧重于军伍。
“执”是“紧紧握住”的意思，是在一起做出约定并且发誓的样子；“偕”是“一同”、“一起”的意思，能“岁岁常相见”固然好，可是，即使一同都活着也好。
《毛诗正义》说：“于是执子之手，殷勤约誓，庶几（机）与子俱得保命，以至于老，不在军陈（阵）而死。”
意思是说，手握你的手，诚心诚意、心甘情愿地做出约定，发出誓言，期望着与你一起保住性命，而一直到衰老，不要死在军阵作战之中。
《毛诗郑笺》说：“执其手，与之约誓示信也。言俱老者，庶几俱免于难。”其意思与《正义》的说法没有什么区别。
在这里，最值得注意的是，始终用的是“子”和“其”，而不是直言“士兵”或“妻子”，这样也就可以兼顾“士兵”和“妻子”两方面。
同伍的士兵之间的誓约，在正常情况下，犹如“桃园三结义”，也就是说，相互之间把命运联系在一起，四为了行其义。
如果不是为了行其义，而是有非分之想，甚至做不义之事，那么，也只是盗用“结义”之名的“匪”而已。
州吁为了一己私心私利，置国人死活于不顾，肆意把这些士兵推向国外的战场，在此情况下，同伍的士兵相互约誓，只是为了保全生命，是人之常情。
同伍的士兵之间相互约誓，虽非为了行其义，但也不是为了行其不义，而只是为了提高保住生命的可能性。
州吁要使这些士兵去送命，他们没有能力反抗，到了为了能够侥幸活命，而不得不与同伍约誓的地步，已经是叫天不应、呼地不灵的百般无奈之下，仅存的一点希望了。
人世间的悲剧，莫过于庶民被残暴无道的“君主”驱遣着，明知会失去生命，却不敢不去做做的事。诗中的这些士兵们却恰恰在此悲剧之中。
《毛诗正义》为什么侧重于军伍来解释呢？因为军伍之事，上关系到国家，下关系到国人，而不仅仅是家庭夫妻之事。
这是从家国天下的高度来说的，突出强调的是州吁之类的掌权者的残暴所造成的国人之怨。暴政不除，国人之怨不除；暴政加剧，国人之怨更重。
【4】朱子单从夫妻解，虽不违经却有偏。世俗摘取此一句，已与经典意无关。
在这个小标题下面，我们还是要说说“执子之手，与子偕老”一句，上一个小标题所讲的是“同伍的士兵”之间的约誓，这里我们再换一个角度说说。
王肃和郑玄先生都从夫妻关系来解释这句话，都兼及夫妇关系。朱子则直接说：“从役者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也。”
朱子的意思是，这些要去国外打仗的士兵，因为思念他们的妻子，所以，想起了当初成婚的时候，曾经期望着，不管是死是生，不管是相聚还是离别，都与妻子永不忘怀、永不相弃，并且当时曾经手拉着手，期望着能够相依相伴，一起白头到老。
当然，朱子也说到了是那些士兵，但是，其中没有了“同伍的士兵”相约发誓之意，而只有回想夫妻之情了。
这里所说到的只有士兵当初的期望，而没有说怨气，但是，州吁拆散国人士兵夫妻而去国外打仗，由此士兵的期望非常可能落空，士兵以及他们的妻子家人的怨气也就是必然的了。
所以说，这种解释是从人之常情来说的，并不违背经典的意思，但其境界犹如唐诗之中所说的“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。
后来，人们往往单独摘出“执子之手，与子偕老”这一句，专门用来表示相恋或已经成婚的男女之间的期望和誓约。
需要注意的是，在这样使用的时候，已经不完全是《诗经·邶风·击鼓》里面所要表达的原意，而是借用，或者说是“断章取义”，已经与经典之意基本无关了。
我们在这里，是在讲《击鼓》的全文，因此，我们应该主要采用“同伍的士兵相互发出誓约”之说，然后兼顾“夫妻相互发出誓约”之说。
我们借此发挥一点。“执子之手，与子偕老”，这是夫妻之间美好的期望，应有的誓约，关键在于，仅仅有期望和誓约是不够的，最重要的是遵守和落实。
怎么遵守和落实？既成夫妻，则与贵贱、贫富、康病、脾性无关。既成夫妻，就是要从此不相嫌弃，而只应以善相待，相互体贴照顾，才能不离不弃，白头偕老。
