各位群友，晚上好！各位群友，晚上好！从本次开始，本讲座再增加“红楼梦研究”群，欢迎新老朋友一起来学习《诗经》。
我们已经用了三次讲座时间，学习了《击鼓》的诗序、前两章。第一章内容：“击鼓其镗（汤），踊跃用兵。土国城漕，我独南行（刑）。”
所写的是，敲击的战鼓发出金属之声，杀气腾腾；士兵们被要求表现出欢欣鼓舞的动作和表情；有的士兵可以在国内修建道路沟渠，建造城池，我却唯独被迫到南方的外国出征。
第二章：“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。”意思是：士兵们跟随着卫国将军孙子仲，要伙同陈国、宋国去伐宋；不告诉我们何时能归国，内心的忧虑如潮水涌动。
接下来我们继续学习第三章：“爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。”本来想讲得快一点，可是，快不起来，请大家不要着急，欲速则不达。
四、第三章讲解：
原文：爰（元）居爰处（楚），爰丧（去声）其马。于以求之，于林之下。
简单来说，此章的意思是，士兵出国后，不知将会居住、置身在何方；骑兵的战马，不知将会失去在哪个战场。将来家人要找我不知去何处，树林之下就是我丧身的地方。
【1】爰字包括爪于又，爪又所指是两手。于字本应作援助，州吁伸出是黑手。
我们先来说说这个“爰”字的意思。《毛诗正义》说：“爰，于也。”《说文解字》说：“爰，引也。”两者之间是什么关系？
《说文》实际上解释的是“援”字的意思，是“爰”字的本义。“爰”字上面是“爪”，中间是“于”，下面是“又”。
“爪”和“又”都是“手”，“于”字是把两只手连在一起的东西。如果这两只手是一个人的，那就是“攀援”的“援”。
攀援的是山，那么，两只手一前一后在岩石上，岩石犹如那个“于”字；攀援的是绳索，那么，两手一前一后在绳索上，绳索犹如那个“于”字。
如果这两只手是两个人的，那就是“援救”、“援助”的“援”。上面一人手拿一个东西，让下面一人抓住，把下面的人拉上去。手中的东西就是“于”。
因此，《说文》的解释，不是从那两只手用那个“于”去“攀援”的角度说，而是从上面的手用“于”去“接引”下面的人这个角度说。
据此可以说，“爰”字首先是“接引”的意思，“援助”、“援救”的“援”就是用这个意思；后来又由此而增加了“攀援”的意思。
“爰”本来表达的就是“援”的意思，这是没错的，但它不仅表达这一个意思。当我们所关注的是那两只手的时候，则会有“援引”之意，后人为此加上“扌”变成了另一个字。
当我们所关注的是用来“援引”的那个“于”字的时候，也就有《正义》的那个解释了。虽然这个解释关注的是“于”字，但是，也不能忽略了那两只手。
从此诗所用的这个“爰”字来说，上面的那只手指的是州吁之手，下面那只手指的是即将前去外国作战的卫国将士。
中间的那个“于”是什么呢？也就是说，州吁和卫国将士之间是用什么联系起来的呢？是州吁为了转移国人的视线、结交他国的出兵这个做法。
“爰”字中间的“于”，本来是用来救人的，到了州吁这里，却成了害人的事物。上面的那只手，本来应该向上拉的，现在变成了向下压，成了害人的手。
下面那只手，本来是向上伸出求援的手，是应该被人“援引”上去的手，如今，州吁不仅不去“援救”，反而用邪恶的做法强力压下去，把他们推向战场了。
【2】居字本来写作凥，处之正体写作処。人得坐席谓之凥，以礼设席谓之処。
接下来，我们说说“爰居爰处（楚）”之中“居”和“处”的意思。当我们说“居”的时候，必须弄清楚“居”本来应该写作“凥（居）”。
“居”本来是“踞”的本字，是“蹲着”的意思。《说文解字注》说：“古人有坐，有跪，有蹲，有箕踞。”
“坐”的姿势，与今天所说的“坐”不同，它指的是“正坐”，俗称“跪坐”，两膝落地，臀部不落地而落在小腿上。这是传统正宗的“坐”。
“跪”的姿势，膝盖落地，臀部不落地，上身挺立；“蹲”的姿势，膝盖突出，臀部不落地。“箕踞”的姿势，是臀部落地，两腿前伸。
以上三者之中，最不雅观而无礼的姿势是“箕踞”，其次是“蹲”。在他人面前，在礼仪场合，不能箕踞，也不应蹲着。
“跪”，有三种情况，一是受辱受罚的姿势，二是行礼尊人的姿势，三是兼顾前两者而求人原谅和求人做事的姿势。
“居”和“凥”在《说文》中是两个字，按《说文解字注》：“‘凥，処也。’各本作‘處’，今正。凡尸得几谓之凥，尸即人也。”
无论是“凥”还是“処”，其重点都在于那个“几”字。“几”是凳子、坐榻、坐席之类的东西，都是很正规的“坐”。
“凥”是坐在坐席上，“処”是有人给按礼仪拿坐席请人坐于其上。“凥”字后来被“居”字代替而“凥”字被废，原来“居”字的意思，用加上“足”的“踞”代替了。
当“凥”字被“居”字代替之后，意义上也有所变化。因为《说文解字》引徐铉注说：“居从古者，言法古也。”
这样，“居”字虽然没有“几”这个部分了，但是，“凥”的意思还包含在其中，而且其中有了“法古”的意思。
“法古”意味着什么？意味着跪坐在坐席之上，是自古以来相传的“正坐”姿势，是华夏之礼的一个表现方面。
柳诒征先生《中国文化史》中说，从隋朝开始，中国人开始有了坐在高凳子、椅子上的坐姿，人们称之为“高坐”，其实则是“胡坐”；
所谓“胡坐”，也就是夷狄的坐姿，而非华夏坐姿，这种坐姿比较舒服、享受，正因如此，隋朝开始盛行“胡坐”，唐朝中期则国人开始走上下坡路；
孟子说：“生于忧患，死于安乐。”在今人看来，坐姿采用什么方式，似乎不是什么问题，但是，采用“胡坐”而废弃“正坐”，则是追求“安乐”的表现之一。
如果说用“居”取代“凥”还有可取之处，那么，用“处”取代“処”，则“卜”字不知如何解释了，勉强作解则只能说按规矩去占卜（粘补），而非“以礼设坐”了。
用“處”取代“処”又如何呢？前者增加了“虍（呼）”这个部首，《说文解字》说它是“虎文”，这样一来，不再是“人之礼”的体现，却成了“禽兽的做法”，几乎是“为虎作伥（昌）”的意思了。
明白了“爰”、“居”、“处”三个字的意思之后，我们可以来看看《诗经》里面“爰居爰处”一句的意思了。
州吁用心不良，不仅不援救国人，反而把国人推向死伤的战场。这是从大处来说“爰”字，也就是说这里的“爰”是指在战场。
既然卫国的将士已经被州吁残忍地推向战场，可是，战场在哪里？在国外。在国外的哪里？不知到。连大方向都不知到，更不用说具体地方了。
第二章中说“不我以归”，是卫国将士们不知到何时归国回家；这句“爰居爰处”，则是不知到所去的是什么地方。
居于国内，虽然不如居于家中，但毕竟有比较固定的地方，家中有事还可以写信，还可以来探望，更没有多少死伤的危险。
被迫到国外去打仗，还不知到去哪个国家、哪个地方，更不知到是否能活着归国回家。将士们得不到家中的来信，更见不到家中亲人。
在此情况下，这些卫国将士还不如断线的风筝。风筝虽然断了线，但毕竟没有思想情感，可是，这些将士们却有思想情感。
在家里“凥”，还有可以坐着的地方，到了国外，背井离乡，坐到何处？哪有座位？虽然不能说无立足之地，可是，那地都不是本国的，立足岂能踏实？这是“爰居”之意。
在家里“処”，还有人可以有人给准备坐席，有人关心，有人疼爱，到了国外，远离亲人，还有谁给准备坐席，还有谁来关心疼爱？这是“爰处”之意。
“爰居爰处”是说将士们，“爰丧其马”是说将士们所骑的马。然而，并非所有士兵都有马可骑。那些有马的士兵是什么人呢？
《毛诗正义》说：“古者兵车一乘（胜），甲士三人，步卒七十二人，则死伤及病兼步卒，亡其马唯甲士耳。”
意思是说，古人作战，有战车一辆，就有可以骑马的“甲士”三人，有步兵七十二人；说到战斗中的死伤，包括甲士和步兵，而丧失战马的则只有甲士。
骑兵失去战马，虽然未必失去生命，但是，其后果也是可想而知的。即使是仅仅失去战马，而甲士也没有被杀被俘，其危险也不小。
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【3】死者以及失踪者，须到何处去寻找？行军作战在山林，尸骨必然在荒郊。
“爰居爰处，爰丧其马”，都是作者的设想之词，虽结果未必然，但其可能性则是必然的；虽非每个士兵都如此，但是，无论哪个士兵如此，都无法挽回。
接下来，我们再看“于以求之，于林之下”，所说的是一旦上面的悲剧成为事实，即使家人想要把尸体运回国中埋葬，也不可能。
《毛诗郑笺》说：“于，於也。求不还者及亡其马者，当于山林之下。军行必依山林，求其故处，近得之。”
意思是说，要想找到那些不能归国回家的士兵，要想找到那些失去战马的将士，应当到山林之中去寻找。行军作战，一定以山林为依托，所以，到山林之中寻找死者、失踪者，也许能找到的可能性最大。
这里没有继续用“爰”字，而是改用“于”字了。“爰”字含有“地点不明确”的意思，相当于“在哪里”；“于”字则地点比较明确，相当于“在这里”。
“于以求之”，意味着将士们知到，自己此去，非常凶险，有可能一去不归，客死他乡；将是俄们认为，家人肯定想去找回他们的尸体，可是，到哪里去找呢？
“于林之下”，似乎说得地点很明确，就在山林之中。不过，因为将士们不知到哪里去驻扎、到哪里去打仗，又怎能知到是在哪片山林之中呢？
因此，“于以求之，于林之下”，貌似有明确的地点，实际上却根本没有具体地点。即使家里人想要找回他们的尸体，也根本不可能做到。
更何况，此去是到异国他乡作战，他们的家人要到外国寻找他们的尸体，其难度之大可想而知，恐怕是想去找却无法去找。
为什么说是去寻找尸体呢？难道不能说是有人去寻找他们的踪迹吗？难道不能说是要去找那失去的战马吗？我们说，其中含有这个意思，但重点不在这里。
“于林之下”，一方面，可以说是他们出国之后，只能风餐露宿，交战于荒郊野外；另一方面，更是说他们交战于此、丧马于此、葬身于此。
“林之下”，可以是山林之中的地面，也可以是山林之中的地下。究竟是地面呢，还是地下呢？那就不一定了。
如果卫国打了胜仗，而且将帅还有人心，战死的士兵还能得以“入土为安”；如果打了败仗，或者将帅心里根本不把士兵当人，那只能尸骨曝露于山岭之中。
再者，“于林之下”意味着士兵们与山中的禽兽为伴，所以，无论是死伤之人，还是迷失的战马，都有可能成为禽兽的食物，而导致尸骨无存、死无葬身之地。
泛泛看来，“于以求之，于林之下”一句似乎很平常，然而，细细品味起来，这一句的内涵却非常令人悲凉心寒。
是否有人会去寻找那些死者的遗体和失踪之人，尚且难以预料。以州吁之残暴，根本不把国人生死放在心上，甚至忍心置国人于死地，还怎能期望他派人去寻找？
即使是有人想去寻找，能找到的希望也是极其渺茫。相对于尸骨无存来说，曝尸荒野都算是幸运了；相对于曝尸荒野来说，客死他乡而能入土下葬都是幸运了。
【4】君有仁心免战争，征伐必须为安民。叶落归根能入土，千古不应轻此心。
因此，君主有仁心，则绝不发动战争，而是尽最大可能避免战争。“战争”与“征伐”不同。以兵戈谋求夺占土地，是为战；以手段强求本来不属于自己的东西，是为争。
以正心、正道而去邪除暴，是为征；在上者以正道而讨伐有罪的下属，是为伐。战争，是因私欲私利而扰乱天下；征伐，是为正义而安天下。
卫国的州吁，伙同宋国、陈国、蔡国，去“征伐”郑国，这不是“征伐”，而是“战争”。他们以“征伐”为名，而行其“战争”之实，更是罪加一等。
在中国文化之中，格外重视叶落归根、入土为安，而竭力避免客死他乡、曝尸荒野，更竭力避免身首异处。
君臣士子有仁心，则不使人背井离乡，而使人亲人团聚、安居乐业；虽然说“好男儿志在四方”，但是，君臣士子有仁心，则使人能叶落归根，而避免使人客死他乡。
君臣士子有仁心，即使迫不得已而行征伐，也不会让死亡的将士曝尸荒野、身首异处，更不会让死亡的将士葬身虎狼之口。
战争，是为了谋求私欲私利，为此而使人客死他乡、曝尸荒野、身首异处，人们比较容易知到其罪之大；
我们还应该知到，如果是为了谋求名利欲望，而使人心被名利欲望所役使，从而导致人们远离父母家园去谋求所谓“事业发展”，也绝对算不上孝与仁。
君臣士子有仁心，则必然一切言行、政令都为了一个目的，那就是“安民”。因此，《礼记》第一篇的第一句是：“《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”
“毋不敬”，是心存敬意；“俨若思”，是行必谨慎；“安定辞”，是言必静定；一切都是为了使民身心安宁。
因此，《书经》第一篇开头，说帝尧修身行政，其功效体现为一句“黎民与变时（是）雍。”意思是，黎民百姓就在帝尧的修身行政的“日新”过程中得以越来越和睦安宁。
身居“天子”之位而有仁心，则天下有道；身居一国君主之位而有仁心，则国民安宁；身在企事业单位最高领导之位而有仁心，则属下之人安心；
身为父母而有仁慈之心，则子女能孝悌忠信；一人之心能居仁由义，则一切言行都能诚敬而不扰人伤人。
