各位群友，晚上好！从今天起，我们的《诗经》系列讲座，再增加“闻道群”。欢迎新老朋友一起来学习中国文化经典。今天我们要讲的是《击鼓》的最后一章。

今天要讲的内容比较多，因此，可能讲座的结束时间要到九点四十五分左右。内容多，是因为对这一章的文字探究得很细。如果哪位群友不感兴趣，可以看完简单介绍就回避。

六、第五章讲解：

原文：于（须）嗟（接）阔兮，不我活兮。于嗟洵（xuan4）兮，不我信（申）兮。

简单地说，此章的意思是：可叹同伍的士兵之间已经心意不合，而又远离家国，不能相互救助，使我难以存活；

可叹同伍的士兵之间已经离心离德，州吁不顾我们死活，使我就连能或者回家的愿望都已被消磨。下面对此章的内容逐字逐句加以仔细探究。

【1】于字在此读作吁（须），郁闷难伸却无门。呼则气足不顾礼，籲则有礼欲人闻。

“于嗟”，就是“吁（须）嗟”。“吁”是内心郁闷，郁闷之气冲口而出，有声而无言，气弱则谓之“吁”，气强则谓之“呼”。有声有言则谓之“呼吁（欲）”。

现在我们所写的“呼吁”二字，原来是写作“呼籲”的，现在我们妄自用“吁”代替了“籲”字而已，不过，两者之间也有联系。

《说文解字》说：“籲，呼也。”这个字从“页”，“籥”声。这个“页”字，是从“人面”而来，与“面”不同的是下面有个“人”字。

“面”所指的是人的脸面。“籥”是一种管乐器之名。内心郁闷，发而为气，显于表情，所以“籲”字从“页”。气入籥中而成声响，所以“籲”字“籥”声。

“籥”为乐器，若不遵章法，则吹可有声而不成音乐。所以，“呼”和“籲”都需要用气，而“呼”不求有章法，“籲”却需要有章法。

“吁（须）”是气本不通顺，通过呼出郁闷之气以求通顺，不求人知。“呼籲”则是自身之气本来能通于外，但是，只是不为众人所知，通过“呼籲”以求为人所知。

人为什么会“吁”呢？《说文解字》说：“吁，惊也。”这个“惊”字的写法，我们无法从中看到所要表达的“惊恐”之意，必须从它的正体字来看。

“惊”的正体字写法是“驚”，意思是“马骇（害）”，“从马，敬声”，也就是说马一旦苟且就会有人拿着鞭子抽打它，因此而担惊受怕。

这些被州吁强行遣往国外战场的将士，即便是满腹怨言，也不敢、不能不去，恐怕即使发出怨言，也会有灭顶之灾，这是担惊受怕的一个方面。

此次前往国外作战，背井离乡、远离亲人，已是必然；就连是死是活，也难以预料；客死他乡，非常可能；曝尸荒野，也有可能。这是担惊受怕的另一个方面。

由此来说，这些将士就像“驚”字之中的那匹马一样担惊受怕。但是，“驚”字之中的那个“敬”字还需要注意。

君子之“敬”，在于手持规矩，而使自己不敢苟且；小人之“敬”，则是手持权柄，而苟且行事，不计“马”之生死。

从这首诗所用的“于（吁）”字来说，是因为州吁（欲）当初弑君篡权，然后手持权柄，不顾国人死活，而把卫国的这一部分将士推向死亡境地。

所以，这些将士就是被州吁手中的权柄逼上了死亡境地，军令不能不从，而怨气不可能不深。死亡的威胁郁闷在心，却无处发泄，只能长吁短叹。

【2】内心郁闷而有吁，痛惜背道而生嗟。民心已失国人怨，在位尚能有几何？

《说文解字》中没有“嗟”字。《释名》中说：“嗟，佐也。言不足以尽意，故发此声以自佐也。”徐锴先生说：“左于事，是不当值也。”

这个“嗟”字，当然是“从口，差（插）声”，那么，如何理解呢？《说文解字》说：“差，贰也，差不相值也。从左从

。”是”众“的异体字。

段玉裁先生说，“贰”应当是“貣（特）”字之讹，“貣”大概就是“忒”的异体字。那么，“忒”是什么意思呢？有差错而不合。

我们可以从此来理解“嗟”字之意。既然此字“从口”，就意味着与“口中出气”有关。既然是“差”声，那么，就与“差”字的含义有关。

“贰也，差不相值也”，意味着两者不同，有差别而不相等。“从左从眾”，意味着与众人之意相违背。

“貣”或者“忒”，则意味着有差错而不合。所以，徐锴先生说：“左于事，是不当值也。”意思是说，背离事理，不能对等。跟“忒”字的意思相符。

《释名》中说：“嗟，佐也。言不足以尽意，故发此声以自佐也。”此说更能清楚地表达“嗟”字的意思。

所谓“佐”，本来是“辅助”之意，在这里表示的意思是，当说话不足以完全表达心意的时候，再加上叹息之声加以辅助，强化这种情感。

由此来看，“嗟”字比“吁（须）”字的情感色彩更强烈一些，其涵义也更深刻一些。“吁”字是因为内心郁闷而慨叹，“嗟”则不仅仅如此。

“嗟”字含有“两心不合、做事不合道理”的意思。在这里，其意思是说，州吁的心思言行，已经不得民心，已经背道而驰。

所以，这些卫国的将士都已经认识到了州吁的罪恶。如果说那个“于（吁）”字所表达出来的主要是将士内心的郁闷之气，那么，“嗟”字则是对州吁背道而驰的痛惜。

普通士兵都能明白的道理，到了州吁却似乎不明白了。他是真的不明白吗？恐怕不是。他只是被他强烈的私欲完全彻底地遮蔽了良心和良知。从而变得残暴无道了。

到了如此残暴的地步，则民心尽失，诸如此类的人，虽然还在“国君”之位，其灭亡也就已经指日可待了。

【3】士兵临阵而弃约，州吁不顾民死活。不教礼义使民战，此谓弃民民难活。

“阔”字之意，我们在上一次已经讲过，其中有“远隔”之意，有“痛苦”之意。士兵们的“远隔”与“痛苦”，其根源都是州吁的残暴不仁。

在这一章里，“阔”字是什么含义呢？我们看看《毛诗正义》的说法：“既临伐郑，军士弃约而乖散，故其在军之人叹而伤之。”

按照这个说法，是卫国的士兵们已经到了国外，参与了所谓“讨伐”郑国的战争。当然，这个“讨伐”，是卫国、宋国掌权者私自的说法，当然算不上真正的“征伐”。

就在战场之上，军队中“同伍的士兵”们抛弃了事先的约定，再也不顾当初同生共死、相互救助的约定，而是各怀心腹事，各自只顾自己逃生。

《正义》的这段话，既解释了“阔”字，也解释了“不我活兮”一句。所谓“不我活兮”，一方面的意思，就是不能像当初约定的那样互相救助。

从“阔”字到“活”字，很耐人寻味。有“活”而无“门”，则“欲活无门”；有“门”而无“活”，则“门为虚设”。

在此诗中，“门”的开关由谁决定？州吁。州吁不顾将士以及国人的死活，将士与国人的死活也就难以预料了。

“门”为谁设？为人而设。州吁不把将士以及国人的死活放在心上，那么，这个“门”就不是“生门”，而成了“死门”。

因此，“不我活兮”的另一方面意思，是说州吁不让这些将士们活下去，只是为了一己之私就把他们赶到了国外的战场之上。

如果再进一步来说，这些士兵们为什么会放弃当初“同伍的士兵”互相救助的约定？究其原因，则在于州吁自身非礼无义，当然也不可能用礼义去教国人、士兵。

孔子说：“以不教民战，是谓弃之。”朱子解释说：“以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。”

州吁不会用礼义教导国人、士兵，因此，国人必然为自私自利而不能同心同德，士兵必然有约而不守，见死而不相救。

因此，卫国的这些将士在战场之上，竟然放弃当初的誓约，表面看来是责备同伍的是士兵背信弃义，而其根源却在于州吁“弃其民”。

【4】韩诗洵字写作夐，毛诗解其意为远。洵字通均恂夐泫，且来探究所以然。

我们前面讲过了“于嗟阔兮，不我活兮”，下面的“于嗟洵兮，不我信兮”之中的“于嗟”二字的意思，我们就不再重复了。

这里我们说说“洵”字的含义。《说文解字》把它解释为一条河流的源头，因此，无法用来解释这里所用的含义。

段玉裁先生《说文解字注》举出了几个例子，说明六经之中使用“洵”字，一般都是“假借”的用法。

首先，“有假借洵为‘均’者，如‘洵直且侯（后）’是也；有假为‘恂’者，如‘洵美且都（督）’、‘洵訏（须）且乐（le4）’是也。”

为什么“洵”字可以被假借过来，表示“均”、“恂”之意呢？恐怕要从“洵”字中“旬”的意思来做出解释。

“洵”字，“从水，旬声”。“从水”表明此字与水相关，“旬声”则表明此字与“旬”字的意思相关。

何谓“旬”？“旬，遍也，十日为旬。”为什么把“旬”解释为“遍”？因为太阳之光，无所不照；因为天干十位，十日一周，从无例外。

《周礼·均人》注中把“旬”解释为“均”。按照《说文解字》的说法，“均，平遍也。”意思是说，均是土地平整而且无所不平。

把“旬”解释为“遍”，是从“日光无所不照、日期十日一周”来说的；把“旬”解释为“均”，则是借把日光、日期改成了土地。

由此来推，“洵”字“从水”，也就是把“日光无所不照、日期十日一周”用来解释“水无所不至、周流不息”，因此也就有了“遍”和“均”的意思。

从这个角度来说“心”的时候，也就有了“心无所不通、应（硬）时而为（围）”之意，这个意思也就可以用“恂”字来表示了。

在“洵”用来表示“均”和“恂”的意思时，都应该读作“旬”这个音。但在此诗之中，所使用的不是这个意思，而是“夐（宣去声）”的意思，因此不读“旬”这个音。

其次，“有假为‘敻’者，如‘于嗟洵兮’，即韩诗之‘于嗟敻兮’是也。”其中的“敻”字有两个读音，一个读作“兄（去声）”，一个读作“宣（去声）”。

“洵”怎么跟“敻”联系在一起了呢？我们从“敻”字的含义来说。《说文解字注》说：“敻，营求也。营求者，围匝而求之也。匝而求之，则不遐遗矣，故引伸其义为远也。”

两字之间的联系，应该就在“围匝（杂三声）而求之”上，意思是说，转着圈地去到处寻找。这个意思跟“旬”字“日光无所不照、日期十日一周”相通。

因为“夐”字是“转着圈地去到处寻找”，这个意思跟“旬”字之意有相同之处，所以，可以借用“洵”字来表示“夐”字之意。在这里应该读作“兄（去声）”。

《毛诗正义》说：“洵，远。……韩诗作‘夐’，‘夐’亦‘远’也。”为什么“洵”和“夐”又有了“远”的意思了呢？这是从“夐”字引申出来的意思。

《说文解字注》说过“不遐（霞）遗（宜）”，其意思是说“不管多远都不能放弃”。“遐”是“远”的意思，与“迩”相对。

因此，我们说，把“洵”解释为“远”，是假借“洵”字来表示“夐”的引申义。当“夐”被引申出“远”这个意思的时候，这个“夐”字就应当读作“宣（去声）”了。

《毛诗正义》的解释，来自《韩诗》原文所用的“夐（xuan4)”字，“夐”有“远”这个引申义，所以，在这里就直接把“洵”字读作“夐”，而且解释为“远”。

再次，“有假为‘泫’者，《国语》‘无洵涕’是也。”“洵”为什么还可以假借为“泫（宣去声）”字呢？

按照《说文解字注》的说法，“泫”是“潜流”的意思。用来说“泫然流涕”的时候，是说眼泪在眼眶里转来转去，然后才流出来，这也跟“日期十日一周”相通。

所以，“洵”字可以假借为“泫”。这个时候，“洵”也就应当读作xuan4了。因为在通假字之中，“甲字”被用来表示“乙字”的意思时，“甲字”就要读“乙字”的读音。

总起来说，“于嗟洵兮”之中的“洵（xuan4）”，是“远”的意思。“远”又有两层意思，一层是同伍士兵离心离德，另一层是卫国士兵离家遥远。

【5】信字由诚而成信，发言得愿则为伸。士兵之愿不得偿，只因州吁残暴心。

“不我信兮”，其中的“信”字有两个读音，一是读作“xin4信”，二是读作“shen1申”。《毛诗》采用后者。

后来这两个读音分别写作“信”和“伸”。那么，这两个字之间是怎么回事呢？《毛诗正义》和《说文解字注》都没有说它们是“假借字”。

《说文解字》说：“信，诚也。从人，从言。”《说文解字注》说：“《释诂》：‘诚，信也。’……人言则无不信者。……古多以为‘屈伸’之‘伸’。”

为什么用“诚”来解释“信”呢？因为虽然人能想到未必能说出来，但是，能说出来的必然是已经想到了的，没有想到就绝对说不出来。

为什么“古多以为‘屈伸’之‘伸’”呢？从用语言来表达来说，想到了却不能说出来，则谓之“屈”；想到了而能说出来，则谓之“伸”。

从语言表达的效果来说，说出来之前只有自己能知，说出来之后才能使他人也知。这也就是把自身所想舒展伸张开来。

人心所想，不能表达出来，则不能“伸”；进一步来说，人心所愿，不能得以实现，也不能“伸”。这里的“不我信兮”，便是去此意。

所谓“不我信兮”，意思是说，州吁不能使我达成心愿，反而强迫我违背心愿。这些士兵的心愿是什么呢？

就是上一章所说的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”。士兵希望“同伍的士兵”之间能遵守誓约，相互救助，从而不至于死在战场之上；

只有这样，才能大家都活下去，才有可能再回到家中，与妻子相依相伴，得以白头到老。然而，州吁的一己私心，而一声令下，致使这种心愿化为泡影了。

诗里说到的是士兵的心愿，但又何尝不是这些士兵的心愿呢？因此，士兵之怨气，同时伴随着国人的怨气。

《毛诗正义》把“信（伸）”解释为“性命得申极”，也就是说无法保全性命。这是我们上面所说的意思。

但是，《毛诗郑笺》的解释是：“不复与我相亲信。”也就是说，同伍的士兵们不再跟我相互亲近、相互信任。这意味着把“信”字理解为“诚信”之“信”。

《正义》说：“由不亲信，故不与已相救活，义相接成也。”意思是说，“不相亲信”是上接“于嗟洵兮”而来，因为“心理疏远”了，所以“不相亲相信”了；

由此再进一步，因为“不相亲相信”了，所以就连同伍的士兵之间也不相救助了；因为同伍的士兵之间都不相救助了，所以，活着回家的希望渺茫了。

所以，《郑笺》的解释与《正义》的解释之间，意思有相通之处，但是，《郑笺》的解释浅显一些，《正义》的解释深入一些。

其实，此章有更深刻的含义。因为这场“战争”并没有打起来，而只是围住郑国的东门，围了五天就退兵了。

其更深刻的含义何在呢？《正义》说：“军士离散者，以其民不得用，虽未对敌，亦有离心，故有阔兮洵兮之叹也。”

也就是说，士兵们为什么离散？因为州吁残暴不仁，因为州吁不得民心，因为州吁放弃礼义，所以，士兵虽有军伍，却人各一心，更与州吁之心相背离。

这样的军队，即使不打仗就已经意味着必然失败，如果确实打起仗来，士兵们也就只能兵败被杀，几乎毫无生存的希望了。

【6】兮字本义是什么？突破阻碍通气息。情感含义相比较，吁嗟与乎不如兮。

最后，我们说说那个“兮（西）”字。《说文解字》说：“兮，语所稽也。”又说：“稽，留止也。”意思是说，这个“兮”字，表示说话时语气的停滞。

为什么“兮”字有这个意思呢？这就要从“兮”字的写法来说了。《说文》说，这个字“从丂（于）八，象气越亏（于）也。”

“丂”字的意思是，有气要舒展出来，但是，上面却有一个“一”阻碍气流。“丂”上的“八”，则表示气流突破阻碍，从窄窄的缝隙之中发泄而出。

从此来说，“兮”字意味着不再把怨气郁闷于心，但要发泄出来却有阻碍；因为郁闷已久，所以，郁闷之气比较强，但是终究能有一个窄窄的突破口，使怨气发泄出来。

由此来说，诗文之中使用“兮”字的，往往绝大多数都带有比较浓重的怨气，而不是用来表达喜悦欢快之情。

比如，擅长写“楚辞”的人，人们往往称之为“骚人”意味着与“诗人”有所不同。《岳阳楼记》中把“迁客骚人”连在一起称呼，原因何在？

因为所谓“迁客”是被贬逐的官员，而“骚人”则是像屈子灵均那样充满郁闷之气的人。他们一般都是“不得志”之人，内心都有一股比较强的怨气。

为什么“骚人”习惯于使用“兮”字？不能说仅仅因为屈子是楚国人，更重要的则是有怨气而难以直接抒发出来。

当“兮”字用来表示“语所稽”的时候，突出强调的是起阻碍作用的那个“一”，所以，语气有所停滞。

而“兮”字的本义告诉我们，即使怨气发泄出来了，阻碍怨气发泄出来的那个“一”还仍然存在，所以，其中含有不尽的深沉感叹。

对于君子来说，“兮”字之中的“一”意味着规矩、原则。说话不能违背规矩、原则，表现为“谨言”；做事不能违背规矩、原则，表现为“慎行”。

人们把“兮”字看成是一个“语助词”，“乎”字也是一个“语助词”，那么，这个“乎”字怎么讲呢？

《说文解字》说：“乎，语之餘也。从兮，象声上越扬之形也。”在篆书写法上，“乎”字的下面部分就是一个“兮”字，上面是一“丿（撇）”。

所以，“乎”字是对“兮”所发出的声音的强化。气息更强，然而，“乎”字之中所体现出来的郁闷之意减弱，气势大大加强了。

顺便说一下，从气势上来说，“兮”不如“乎”，“乎”不如“呼”。“乎”与“呼”都是从气息上说的，而“呼”从“口字旁”改为“言字旁”则是既有气息，又有语言。