各位群友，冬至节日好！今天我们开始学习《诗经》的第三十二首诗，它是《邶风》的第七首，题目是《凯风》。
一、请大家先把诗序和全诗阅读三遍。
诗序：《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母心，而成其志尔。
凯风：◎凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。◎凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。◎爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。◎睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
二、诗序讲解：
诗序：《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母心，而成其志尔。
意思是说，《凯风》是赞美孝子的一首诗。因为当时荒淫之风成为卫国的流行风气，在这种风气的强烈影响之下，人们难以安分守己了。
所以，虽然是一个已经有七个子女的母亲，按说已经不应该被淫风所动了，却仍然难以抵挡住这种风气的影响，想要改嫁而去。
但是，这首诗不是为了表示对荒淫之风的痛恨，不是为了表示对那位母亲的谴责，而是为了赞美这七个子女能够尽其孝道，能够安慰他们的母亲，成全孝子自责之志。
【1】夏日南风谓之凯，凯风长养万物成。人而知礼方能立，子女莫忘教养情。
此诗为什么以“凯风”为题目？需要先明白“凯风”的含义。凯风是南风，是夏季的风，是使万物成长壮大的风。
春季东风吹拂，万物发生；夏季南风暑热，万物成长。无论是发生还是成长，都是上得天覆，下有地载，然后才能长成。
子女从出生到长大，父亲如天，母亲如地。从七个子女来说，无论是刚刚出生还是已经长大，“父母——子女”的亲情都已经由天而定。
在子女的生长过程中，父母的慈爱和养护犹如和煦的春风，父母的教训和责罚则犹如暑热的夏风。无春风则不生，无夏风则不成。
从一年来说，有春而后有夏；从太阳来说，出于东方而在南方为最亮；从人生来说，有生育然后有成长；从五常来说，有仁而后成礼。
此诗以“凯风”为题，说“夏风”，而“春风”已在其中；说“南风”，而“东风”已在其中；说“成长”，而“生育”已在其中；说“礼”，而“仁”已在其中。
在“春夏”之中，人们多关注“春”；在“仁礼”之中，人们多重视“仁”；在“生育”和“成长”之中，人们多看重“生育”。这是对“本”的重视，没有错误。
野生的植物不叫庄稼，野生的动物不叫牲畜。人虽生而蒙昧不叫淳朴。《增广贤文》中说：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”
这句话说起来非常不好听，但是，正如俗话所说的那样：“话糙理不糙。”此诗以“凯风”为题，意味着在子女心中，不仅深知父母的生育之恩，而且深知教养之恩。
孔子说：“不学礼，无以立。”在这七子之中，已经长大的孩子，已经“知书达礼”，因此，他们才知到如何孝顺母亲。
这七个孩子，必然有刚出生不久的，也有已经长大的。怎么叫做长大了？怎么叫做没长大？不能说到了一定年龄就算长大。
知到学习做人做事的道理和规矩了，就是开始长大；知到按道理和规矩去做人做事了，才算是长大了。否则，即使活到八九十岁，恐怕也算不得“长大”。
【2】凯之正字本作恺，恺字又从岂字来。表示康乐加心字，勉励以求字不改。
《说文解字注》说，“凯”是“俗字”，“正字”应当是“恺”，《说文解字》没有“凯”字。因此，“凯风”应当是“恺风”。那么，“恺”是什么意思呢？
《说文解字》中有两个“恺”字，一个在“心部”：“恺，乐也。从心，岂声。”另一个在“岂部”：“恺，康也。从岂、心，岂亦声。”
段玉裁先生《说文解字注》说，“心部”的“恺”，“乃后人增窜”。“岂部”的“恺”字才是正解：“‘恺’不入‘心部’而入此者，重以‘岂’会意也。”
也就是说，为什么“恺”应该在“岂部”呢？因为这个字的重点在于“岂”，而且是会意字，而不是形声字。
从我们以前所讲过的一些汉字来看，所谓形声字，也程度不同的具有会意字的成分，因为表示读音的部分往往也兼有表意的成分。
既然“恺”字的重点在于“岂”，那么，我们就再来看看“岂”的意思。《说文》中有两个解释，一个是“还（环）师振旅乐（月）也”，一个是“欲登也”。
所谓“还（环）师振旅乐（月）”，意思是说，迎接军旅归来时叫做“振旅”，在“振旅”的时候所演奏的音乐叫做“岂”。这个“岂”字，意思与“恺”相同。
既然是迎接军旅归来的音乐，也就意味着是军旅胜利了，那么，音乐歌舞当然都是“欢乐”的，所以，“岂”可以解释为“乐（le4)”，后来又“凯歌”、“凯旋”这样的词语。
军旅既然已经归来，一方面意味着安全了，同时意味着可以继续下去，所以，“岂”又可以解释为“康”。“康”既有“安乐”之意，也有“可续”之意。
所谓“欲登也”，是《说文解字注》的说法，“欲登者，欲引而上也。凡言‘登’者，皆‘庶几（机）’之词，言几（机）至于此也。”
这个意思是说，“岂”字表示“有希望达到某种程度”并且“引导着使之达到某种程度”。其中一般同时包括两方面的意思。
一方面是“要达到某种程度不是没有希望，不是没有可能”，两一方面是“要达到某种程度是可以的，但是难度比较大”。
综合来看，“凯”字是“恺”的俗体写法，“恺”字本来可以直接写作“岂”，但是，后来“岂”字分化成了两个意思。
当“岂”用来表示“乐”和“康”的时候，就写作“恺”；当用来表示“有希望却有有难度”的时候，保持“岂”字的本来写法。
顺便说一下，也许有朋友会有这样一个疑问：“你为什么不用‘形符’、‘声符’这样的‘专业词语’呢？”
我要回答的是，我是故意不用所谓“古代汉语”之中的一些“专用词语”的。所谓的“声符”、“形符”之说，本来就是把汉字当做“符号”，所以我不用。
因为汉字不是“符号”，也不是“表情达意的工具”，而是传承文化的“象”。“符号”的含义必须依赖于事先的约定俗成或规定，而“象”不依赖这些。
至于所谓“古代汉语”这个称呼，本来就含有“现在已经过时”的意思，它是与所谓“现代汉语”相对的，因此，我也不用。
还有所谓“古代汉语”的“语法”，我也有意不用，因为我国传统中根本不讲究什么“语法”。如果讲究“语法”，则把一篇好好的文章弄得支离破碎。
那我为什么要对某个字下那么大的工夫呢？因为汉字本身就是“象”，弄不明白这个“象”，就很难清楚汉字含义之所以然。
【3】孝子之孝出于心，不是自欺与欺人。肖子本来重相似，尽职尽责方是真。
《诗序》中说，此诗是“赞孝子”。那么，这个“赞”字意味着什么呢？首先意味着对以往的孝子之肯定，其次是对当今以及后世孝子的勉励。
在这首《凯风》中所说的“七子”是谁？连个姓名都没有留下，就算是受到赞美有什么用呢？孝子之孝，不是为了做给别人看，不是为了得到什么果报，不是为了留名于后世。
子女孝顺父母，是从子女自己的心里发来的。唯恐让父母牵挂担心，唯恐让父母辈人羞辱，唯恐使父母受到伤害，唯恐使父母有什么遗憾，子女有这样的心，必然能孝顺。
从我们前面所学习的《终风》一篇中，我们可以得知，不管州吁如何对待卫庄姜，卫庄姜的慈爱之心不变，即使具体行为方式有变化，但是慈心永远不变。
同样，作为子女，不管父母怎样对待子女，对父母的孝心永远不能变。有这个孝心，即使做不到十全十美，也不会违背原则；
如果没有这个孝心，而只是为了做给别人看，只是为了名和利，那么，即使表面形式做得多么好，也只能是虚情假意，永远也算不得是孝顺。
有此孝心，然后尽心尽力去孝顺父母，可以谓之走的是“孝子”之路，这是从“心”上来说的，不是从具体行为上来说的。
比如说，父子俩因为特殊原因成了乞丐，孩子乞讨来一个馒头，把一大半给父亲（或母亲），自己只留下一小块儿，此可谓“孝子”。
孩子每月赚钱五千，即使拿出四千去给父母，却不是出于自己的孝心，而是被迫的，或者是别有用心，那也绝对不能算是孝子。
“孝子”必须有“孝心”，当然，“孝子”一词还有别的用法，这里我们不多说了。那么，有一个与“孝子”同音的词，叫做“肖（孝）子”，两者有什么区别呢？
“肖子”所侧重的是“像”，而不是“心”。《说文解字》说：“肖，骨肉相似也。从肉，小声。不似其先，故曰不肖也。”
这么说来，“肖子”的本义就是骨肉相貌与父母相似，否则便是“不肖”。无论美丑，孩子的骨肉相貌与父母的相似之处越多，父母以及众人就越觉得“正常”。
在父母之中，孩子到底像不像母亲还不是关键所在，像不像父亲却是很关键的事情。不过，人们在使用这个词语的时候，往往不是从骨肉相貌上说，而是从“志趣”上说。
“父母”的“志趣”当然不一定都是高尚的、高雅的，所以，这里所说的“肖子”不一定是褒义词，“不肖之子”也不一定是贬义词。
当“不肖”与“贤”相对举的时候，“不肖”就是贬义词了。为什么会成为贬义词呢？这就要从“肖”字表示的是像谁来看。
“肖像”这个词之中，所说的是“像本人”。从这个角度来说，“肖子”也就意味着“儿子就要像儿子的样子”。
“儿子没有个儿子的样子”，当然是“不肖”，当然也是“不贤”。君不君，臣不臣、父不父、子不子、男不男、女不女、中不中、西不西，都可谓“不肖”。
因此，要避免成为“不肖之子”，就要知到子女应该做什么、怎么做，然后去做好应该做的事，然而，只有用孝心去做，才能避免成为“不孝之子”。
赞美孝子，不是因为孝子能够善待父母，不是因为孝子有利于社会安宁，而是因为孝子能以孝心去孝顺父母。
