各位群友，晚上好！今天我们继续学习《诗经·邶风·凯风》。上次我们还没有把此诗的“小序”讲完，我们就接着往下讲。

诗序：《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母心，而成其志尔。

桑才的讲座，侧重的是“凯风”和“孝子”的问题；今晚的讲座，侧重讲的就是“淫风”二字，联系婚姻及改嫁问题。如果有群友嫌繁琐，敬请回避九十分钟。谢谢。

【4】说文对淫有两解，一是浸淫而随理。二是三日连阴雨，由此可知淫字意。

《诗序》说“卫之淫风流行”，《毛诗正义》对此没有再做任何解释。我们在此也不想多去关注当时“淫风流行”的情况，但有必要弄清楚“淫”字的含义。

《说文解字》有两种解释，第一是“浸淫随理”。所谓“随理”是什么意思？是说“顺着纹理”。这个“纹理”是怎么出现的？

“自然形成”的，谓之“纹”；“人为造成”的，谓之“理”。所谓“随理”，所侧重的是“理”而不是“纹”。

为什么说“理”是“人为造成”的呢？因为“理”的意思是“治玉”，就是对宝玉的雕琢。雕琢当然需要人为加工。

由此我们可以看看“道”和“理”的关系。“道”是“自然而然”的，人改变不了“道”，而只能认识和顺应“道”。

“理”从“治玉”而来，本来还是要顺应玉的天然之纹而加工，以求“浑然天成”。但是，如果人在事先就心里设定好样子，凭借人工技巧再造，就相当于“理论”之“理”。

“理论”之“理”，就是凭借人的聪明才智创造出来，虽然其中含有对“自然规律”的认识，但是，认识“自然规律”的动机也在于“利用”。

何谓“利用”？如果说顺应天地万物的自然之道而得利，那不是“利用”；如果说为了得到私利而对待天地万物，那就是“利用”。

圣贤君子之道所倡导的，是顺应天地万物的自然之道。如果是“利字当头”，而借助天地万物，甚至损害天地万物，以谋求人类的私利私欲，那就是小人世俗之道。

介于“道”和“理”之间的是“天理”。人对“道”的认识和遵循，往往会不完全符合“道”，因为其中会有私心夹杂，或者会认识有误，或者所做不达。

人们所认识到的“道”，就像我们内心雕琢出来的“玉”，我们可以称之为“理”。我们期望这个“理”最大可能地接近“道”，而避免成为人为的“理”，所以有“天理”一词。

从总体来说，人能“讲理”，可谓不错，否则便是胡作非为、胆大妄为了。如果能遵道而行，则能合“天理”，进而达“道理”。

可是，“浸淫随理”之中所说的“理”，却恰恰相反，不是遵道而行，却是背道而驰。从何而知呢？从“浸淫”二字可知，尤其是其中的那个“淫”字。

所谓“浸淫”，意思是慢慢浸润侵蚀。“浸”子的意思，是把一个东西放入水中，水渐渐地进入这个东西之中，使之渐渐沉没到水中。

可是，“浸淫随理”这个解释之中，却没有涉及到对“淫”字的解释。直接解释“淫”字的则是第二个解释，即“久雨曰淫”，亦即连续下三天的雨叫做“淫雨”。

假如说庄稼、草木正需要雨水的时候下雨，那么，这个雨就不算是“淫雨”。在庄稼、草木不需要雨水的时候，却连续下几天的雨，便是“淫雨”了。

顾名思义，“淫雨”也就是本来不需要却连续降落的雨水，而且是多余的雨水。因为不需要，而且多余，所以，其中也就含有“不合道理”的意思。

由此可知，“淫风”是违背人之正道的风气。所谓违背人之正道的风气，当然也就意味着没有礼义廉耻的风气。

【5】再从淫字之构成，探求此字之本义。伸手妄取即邪道，人陷其中成自溺。

《说文解字》的这两种解释似乎均非“淫”字本义。那怎么办呢？我们还是从“淫”字的写法来入手。“淫”的右半边由“爪（找）”和“壬（仁）”构成，读音与“淫”相同。

《说文解字》对右半边这个字的解释是：“近求也。从爪壬，徼幸也。”段玉裁先生《注》说：“近求，浸淫之意也。……爪壬，言挺其爪妄有所取。”

从“挺其爪”，我们很容易理解，“近求”二字的意思，也就是伸着爪子渐渐靠近目标，千方百计想要得到所觊觎的东西。

“浸淫”以及“妄有所取”之意，应该来自“从壬”。这个“壬”字却很不好理解。因为在今人看来，《说文》的解释几乎就是“前言不搭后语”：

“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰‘龙战于野’。战者，接也。象人裹妊之形，承亥壬以子生之叙也。壬与巫同意。壬承辛，象人胫（敬），胫任（认）体也。”

下面，我们就逐一做出解释。第一，“壬，位北方也”，意味着“壬”是太阳所不到的北方，也就是阴暗、暧昧之处。

把“爪”伸到这太阳不到之处来，当然是“妄有所取”。在阴暗之处，做暧昧之事，当然是用不正当手段，要达到不正当的目的。

第二，“阴极阳生”，意味着“壬”对应隆冬季节，阴气达到了极限，阳气也就在此时已经进入孕育时期，所以，“壬”也就是“妊（仁）”。

在别人怀孕的时候，趁机插上一只手，说得好听一点叫做欺软怕硬、图谋不轨，其实质则是趁人之危、趁火打劫。“壬”上面伸出一只“爪”，不是没有此意。

第三，“龙战于野”，是《易经·坤卦》中上六爻的爻辞，意味着阴已经是强弩之末，该退而不退，却负隅顽抗，阻挠阳气的回归。

阴气该退而不退，却要阻挠阳气，是阴气想要通过武力方式霸占此地，所以才有“战”。“壬”字上面那只“爪”是要做什么呢？“爪”不助阳却助阴，因此是“妄”。

“龙战于野”是阴与阳“战”，在阳来阴去的自然变换之时，终究会停战而合。也就是说，阴终究能开门迎接阳气，所以说“战者，接也”。

第四，“象人裹妊之形”，是说“壬”字就像妇人怀孕时的样子。这是从“字形”与怀孕的“人形”而言的。

既然“壬”是胎儿之象，那么，一只手在胎儿身上做手脚，恐怕只能是干扰胎儿正常孕育，除非胎儿本来就不正常。

第五，“承亥壬以子，生之叙也”，是说从怀孕到生孩子的顺序。地支之中的“亥”既是阴气盛极而衰之时，也是阳气开始回归之，正是阴阳二气交接之时。

阳气开始回归，但还只是像尚未出生胎儿，所以，“壬”也就是“妊娠（身）”的样子。从阴阳交接，到阳气孕育，接着而来的自然就是阳气“出生为子”了。

“壬”字上面有一只手，意味着要人为地干扰孕育、分娩（免）的正常顺序，其结果当然不好，也有胆大妄为之意。

第六，“壬与巫同意”，是从“壬”字所表示的孕妇样子，和“巫”字所表示的伸展双袖舞蹈的样子，两者相互比较而言。仍然与怀孕有关。

既然说两个字“同意”，我们就从两个字的相同之处来说。“壬”与孕育的胎儿相关，孕育当然是夫妻交合而成，但是，成不成、孕育出什么样的胎儿，不是父母决定的。

是谁决定呢？是“道”。这些年来有种说法：“生男生女，是由男人决定的。”其实不然，男人也决定不了所孕育的是男是女。

“巫”是什么人？是把人之意传达给鬼神、把鬼神之意传达给人的专门人员。“巫”要传达的意思，不能由人决定，也不能由巫自己决定。

那么，是不是由神鬼决定呢？也不能完全这么说。如果神鬼之意违背了“道”，人们却要祭祀这样的鬼神，那么，这样的祭祀就叫做“淫祀”。

因此，无论是“壬”还是“巫”，都不能由人操纵，否则就会偏离正道，甚至违背正道。可是，“壬”字上面那只“爪”，不就是有人妖操纵这一切吗？

第七，“壬承辛，象人胫，胫任体也”，这个说法却与前面说法不同，它是从“天干”与“人体”的对应关系来说的。

天干是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，把天干顺序从上到下写的时候，“壬”在“辛”之下，所以说“壬承辛”。

把“壬”看作是人的“小腿骨”——“胫”，所以叫“象人胫”；把“辛”看作是人的“臀腹”——“体”，那么，“壬承辛”也就像双腿支撑身体，所以叫做“胫任体”。

“胫任体”之中的“任”，有“承担”、“支撑”的意思，这是从“壬”引申出来的意思。小腿骨如果不能用来支撑身体，也就意味着“壬”失去了其作用。

两手本来就在身体之上，这是自然而然的。正常情况下，双腿要支撑身体无需双手帮忙，“壬”字之上的那只手，恐怕不是来帮忙的手，而是来扰乱的手。

总而言之，“淫”字的右半部分，都是“挺其爪妄有所取”之意，加上“氵”意味着水就像那只“妄有所取”的“爪”、

这些水本来就是多余的，当水势下流而泛滥的时候，就会淹没生命，毁坏万物。当人的私欲像这些水一样泛滥的时候，两一连吃也就因此而被淹没，因此“万恶淫为首”。

【6】淫风到来渐渗透，不顾礼义和廉耻。可叹古人叫淫风，今人反说是好事。

《小尔雅》解释，可谓直接切合《诗序》的含义：“男女不以礼交，谓之淫。”所谓“卫之淫风流行”，就是说当时的卫国，有许多男男女女不顾礼义廉耻了。

当人们不顾礼义廉耻的时候，不是直接否定礼义廉耻，而是倡导爱情至上，追求“幸福自由的婚姻”。“淫风”不是强迫的方式，而是诱惑的方式。

所谓“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室”，意味着什么？意味着男女私相授受以及改嫁之风盛行，甚至有七个子女的母亲也想要改嫁。

“男女私相授受”，有两种不同性质的情况。第一种是不顾父母是否同意，男女双方只因为彼此爱慕，就私自成为夫妻。

这种情况，是子女把自身的“幸福”凌驾于父母之上。即使父母见到以后也同意，那也相当于子女“先斩后奏”了。如果父母不同意，就更不用说了。

这种情况，是子女把婚姻看做是当事男女个人的“幸福”和“权力”，是当事男女个人的事情，这是建立在“自私”基础之上的做法。

至于因为“两情相悦”，而没有得到父母的同意，就在婚前做出婚后才能做的事，乃至因此而有了子女，更有甚者，为此而残忍堕胎杀子，更谈不到礼义廉耻了。

然而，这种情况的出现，不是有意放弃礼义廉耻，或者是因为修养不够而承受不起私情的冲动，或者是因为受世俗或时代潮流所裹挟。

尤其是在当今的中国，经过多年对“父母之命，媒妁之言”的大肆歪曲和批判，已经让国人比较普遍地认为，我们的历代祖先的婚姻都是父母强迫、买卖而成的。

所以，在绝大多数国人看来，“父母之命，媒妁之言”就是已经过时了的，就是落后的，就是应该被彻底否定的。这已经成为一种成见。

经过多年对“婚姻自主，恋爱自由”的宣传和实践，如今的各种媒体仍然在大肆宣传，因此，当今的国人已经认定这是进步的、理所当然的的。这已经成为一种习惯。

婚姻不能不照顾婚姻的男女双方，但是，却不能仅仅由男女双方自身决定。因为婚姻毕竟不仅仅是男女双方的个人之事，也是关系到父母、子女、国家、社会之事。

第二种是打着“情”的幌子，男人去勾引“有夫之妇”，或者女人去诱惑“有妇之夫”；以“无情”或“性格不合”等借口，与妻子（或丈夫）离婚而去另结新欢。

这种情况与第一种不同的是，这是有意放弃礼义廉耻，甚至有意违背礼义廉耻。说的是为了“情”，而其实则是为了满足自己的“欲”。

这才是真正严重的“淫风流行”，然而，在中国历史上出现这种情况，我们称之为“淫风流行”，我们却把出现这种情况的现在世界叫做“思想解放，而且大声叫好。

我们曾经批判过“爱情至上”，可是，最近几十年的舆论宣传几乎已经到了普遍“爱情至上”的地步。

在前些年的舆论之中，潘金莲之类的人，居然成了“妇女解放的先驱”，居然成了“敢于追求个人欲望的英雄”。礼义廉耻遭到了更进一步的破坏。

在历史剧、历史小说之中，往往也都是“婚姻自主，恋爱自由”了，父母和媒妁绝大多数被写成反面人物，只是到了最近十几年开始变得“开明”一些了。

为什么会有如此的变化呢？其中一个原因，是因为舆论的需要；另一个原因，是因为最近十几年开始，对传统文化开始逐渐改变态度。

【7】寡妇改嫁不可禁，若要赞美绝不可。饿死事小失节大，程子之意要理解。

说到“改嫁”之事，就不能不说近百余年来人们所批判的程子之语：“饿死事小，失节事大。”程子此语究竟是什么意思，我们不能不弄明白。

此语出自《程氏遗书》卷二十二，是程子【讳颐】与某人的对话。第一段说：“或问：‘孀妇于理，似不可取(娶)，如何?’伊川先生(程颐)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失节者以配身，是己失节也。’”

这里所提出的问题是：“按理来说，好像男人不应该娶寡妇为妻，怎么看待这个问题？”这里所说的是“按理”，而不是“按法”。

这有什么不同呢？“悖理”与“违法”不同。君子所提倡的是“按理”，而“违法”则是朝廷法律所要惩罚的，不是哪个人可以私自惩罚的事情。

程子的回答是：“对。娶妻是为了给自身找到配偶。如果是娶一个失去节操的女人为配偶，那么，相当于自己也失去节操了。”

需要注意的是，提问的人用的是“孀妇（寡妇）”这个词，程子回答时用的是“失节者”这个词。耐人寻味的是，成为“寡妇”，绝对不是“失节者”。

如果“寡妇”是“失节者”，男人明知他是“失节者”，却还要娶她为妻，那么，这个男人也就是一个不明理的人。

别人所问的，是男子是否可以娶寡妇，程子的回答是否定的，但是，程子接着说的是，无论所要娶的女子是不是寡妇，关键在于是否有节操。

为什么不应该提倡男子娶寡妇呢？我们可以思考一下。我们在为结婚的男女双方祝福的时候，都会祝福他们“白头到老”；夫妻之间在结婚时，都有“从一而终”的约定。

既然如此，男人明知这些，却还要派媒人到寡妇家去，这无疑是在让那位寡妇背弃死去的丈夫以及她的家人，所以，这本身就是失礼、失节的行为；

如果一个男人既没有“父母之命”，也没有“媒妁之言”，就私自与那位寡妇来往，那么，就更是失礼失节了。男人这么做，就是在破坏一个女子的名节。

第二段说：“又问：‘人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”

这里所问的问题是：“如果有个寡妇，因为担心自己以后贫穷，害怕自己没有托身之处，是否可以再嫁呢？”

程子的回答是：“如果一个寡妇只是因为担心后世因为寒冷饥饿而死就再嫁，所以才有这样的说法。”然后才说出了那句著名的话：“然饿死事极小，失节事极大。”

为什么不应该提倡寡妇改嫁呢？首先，一个女子嫁给丈夫之后，也就意味着从此以后担当起了奉养公婆、管理家事、抚养后代的责任和义务。

如果一个寡妇，因为“担心”将来寒冷饥饿而死，就不顾公婆了，不顾儿女了，不顾家庭了，从轻而言，是自私；从重而言，犹如战场上的逃兵。

尤其是丈夫如果是为了保家卫国而死了，妻子却因为“担心”将来寒冷饥饿而死，就改嫁，那么，怎么能对得起死去的丈夫？

程子所说的“饿死事极小，失节事极大”，不仅是针对女子，对男子更是如此。关键在于，人不能无节。程子此言，正是对守节的勉励和提倡。

然而，在现实之中，不提倡男子“停妻再娶妻”，不提倡女子“夫死再改嫁”，但是，这是倡导，不是强制。所以，即使鳏（官）夫再娶、寡妇再嫁，也非犯法之事。

汉朝司马相如娶寡妇卓文君，宋朝李清照晚年曾改嫁，我们不去赞美，但是，我们也不多去谴责。教化则宜从严，待人则须从宽。

我们来讲一个故事，作为本次讲座的结束。清代乾隆年间，有位姜姓人家，三代单传，到第三代，男子五十多岁时，妻子才怀孕。

孩子刚刚蹒跚学步，其父母就为他找了一位十四岁的卢氏女子作为“童养媳”。然而十四五年之后，卢氏的丈夫暴病夭折，却无儿女。

过了一段时间，卢氏的婆婆劝她改嫁，她却决意守节，照顾年老的公婆。公公婆婆要从本宗子侄中招婿入赘，卢氏执意不从。

卢氏提出，要给共工再娶一房，以便使姜家香火不断。在她的一力操办之下，为公公娶了“二房”，卢氏尽心照料。

公公七十三岁，竟然生了儿子。卢氏悉心照料公婆和孩子，把孩子抚养长大，又为孩子娶妻，等到孩子又生下孩子。直到她自己寿终正寝，毫无怨言。

乾隆听说此事，为她提了“彤管流芳”四个大字，予以表彰。那个社会风俗，当然有些病态，那些世俗制度，固然也有众多问题。

但是，卢氏的个人之德却是崇高的。因为她没有改价，公婆得以赡养；因为她的作为，姜家得以子孙延续。姜家子孙至今非常敬重这位卢氏。