各位群友好！讲座增加“桃园诗歌”、“九州桃园【总群】”两个群。欢迎朋友们来一起学习经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们继续学习第五章。
六、第五章讲解：
◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。
上一次已经列出的小标题有如下四个：
【1】妇人叹息夫不养，善被遮掩视如仇。当初防穷多勤苦，年老财多招罪尤。
【2】慉字之解有三义，三义之间有联系。莫把字义限定死，汉字本来不定义。
【3】我本有德却被蔽，更加注重修我身。纵然善不得善报，君子永不失善心。
【4】两个育字义不同，须知人心与人形。假如只重形之育，不育善心难安宁。
下面继续按顺序往下排列。
【5】颠字本来之面额，引出最上最下义。还有倒下和颠簸，数义皆从面额起。
上次我们学习了此章“昔育恐育鞫”之前的部分，今天我们接着学习的是“及尔颠覆”以下部分。
关于“及尔”两个字，我们在学习第一章“德音莫违，及尔同死”的时候已经说过，其中暗含着“急切渴望跟你一起”这个意思。
所以，我们这里要来解释“颠覆”之义。《毛诗正义》孔颖达先生《疏》中说：“以下云‘既生’谓‘财业’，又以‘黾（敏）勉’、‘匍匐’类之，故‘颠覆’为尽力。”
意思是说，因为此诗下文所说的“既生”是指“家财”、“家业”，又因为上文有“黾勉”和“匍匐”与“颠覆”类似，所以，“颠覆”应该是“尽力”之义。
可见，这是把“颠覆”解释为“尽力”。可是，孔先生又说：“若《黍离》云‘闵周室之颠覆’，《抑》云‘颠覆厥德’，各随其义，不与此同。”
我们要弄明白的问题是，为什么同一个“颠覆”，却会有不同的解释呢？这需要我们把“颠覆”一个“词”还原为两个“词”——“颠”和“覆”。
《说文解字》说：“颠，顶也。”段玉裁先生说：“颠为最上，倒（到）之则为最下。”又引用其它注解，而谓之“仆（扑）也”、“僵仆也”、“自上下”、“末也”。
“颠”字“从页”，几乎所有“从页”的字其本义都与“脸面”有关。用“顶”字来解释“颠”字，因为两者最接近。“顶”是头部最上端，“颠”是面部最上端。
从头部或面部的“最上端”引申，可以用来泛指所有事物的最上端。从上向下看得是“最上端”，从下向上看就变成“最下端”了。所以说“颠为最上，倒之则为最下。”
一个人站立着的时候，“颠”在最上端；因为无法再高，所以有“末”之义，也就是说，犹如树木的末梢。
倒立着的时候，“颠”在最下端。躺倒的时候，则“颠”与身体成为横平的一条线，因此引申出“仆”、“僵仆”之义。“仆”是倒在地上，“僵仆”是肢体僵硬地倒在地上。
所谓“自上下”是什么意思呢？是“自身忽上忽下”的意思，犹如“颠簸”。为什么会有这个意思呢？因为一个人的额头，是最引人注目住之处。
“颠”字之义，可以说都是从“面部最上端”引申而出，无论是最上最下，还是躺卧颠簸，都与“颠”是最引人注目而来。
一个人的“颠”，就好比一群人的“头儿”。一群人中“头儿”的动向，决定一群人的动向；一个人“颠”的动向，也体现着全身的动向。
【6】覆与覂（讽）反是双声，三者之义有异同。纵向为覆横向覂，反字兼言纵与横。
那么，“覆”字如何解？《说文解字》：“覆，覂（讽）也。”又说：“覂，反覆也。”“反，覆也。”段玉裁先生说：“覆、覂、反三字双声。……反覆者，倒（到）易其上下。”
“覆”与“覂”都是“从襾（讶）”。“襾”本身就是“覆”的意思，这是两个字的相同之处，不同之处就在于一个是“復声”，另一个是“乏声”。
这个“襾”很有意思，其中最上面一横是天之象，因为能覆盖一切的是天；它下面的“∪”形式从下面包住之义，再下面的“∩”则是从上面盖住之义。
因此，“襾”字包括了“包”、“覆”的各种情况。“覆”和“覂”两个字则是其中两种情况，其不同之处，需要从“復”和“乏”去寻找。
“復”是“回归正道”之义，这个比较容易理解。但是，“乏”字却不容易理解。那我们还是查《说文解字》吧。
《说文解字》说：“《春秋传》曰：反正为乏。”所谓《春秋传》，指的是《春秋公羊传》，因为汉朝的时候，惟有《公羊传》可以直接称为“春秋传”。
所谓“反正为乏”，也就是说，背离正道或者不按正道叫做“乏”。比如，水不按水的正道走，以及四处流淌，叫做泛滥。
进一步来说，“覆”是上下之间纵向的、按照正道反复、往来，“覂”是前后左右的、不按正道淹没、覆盖。
至于“反”字，既可以指纵向的“正反”之间翻来覆去，也可以指横向的两点之间来回往返。说到这里，“覆”、“覂”、“反”三者之间的异同就大体说清楚了。
说完了“颠”和“覆”两个字，我们做一个小结：“颠”有“最上”、“最下”、“躺卧”、“颠簸”之义，“覆”有“上下往来”、“左右往复”之义。
【7】毛诗正义解颠覆，解为妇人尽其力。妇人期望共劳作，谁料终究不如意。
接下来，我们就可以说“颠覆”之义了。切合此诗的问题是：“颠覆”为什么可以解释为“尽力”？孔颖达先生所说得两个理由能说明什么？
先看第一个理由：“以下云‘既生’谓‘财业’。”这是从下文找依据的方式。这些“家财”、“家业”是如何得来的？是凭借着“颠覆”而来的。
再看第二个理由：“又以‘黾（敏）勉’、‘匍匐’类之。”这是从上文找依据的方式。“黾勉”是“用心”互相勉励，“匍匐”是“用力”相互救助。
那么，如何从此得出“尽力”的解释呢？因为“昔育恐育鞫”是“用心”于“家财”、“家业”；既“用心”于此，必然“尽力”于此。
这里的“尽力”，不仅是像“黾勉”那样互相勉励，也不是像“匍匐”那样互相救助，而是像“颠覆”那样相互协作。
所谓“及尔颠覆”，《毛诗正义》说是：“与女【汝】颠覆尽力于众事，难易无所辟【避】。”也就是说，这位妇人不避艰难，尽力地去做各种事。
“颠覆”是“尽力做事”的样子，该上则上，该下则下，背负青天，来来回回，比“面朝黄土背朝天”还要辛苦。
《正义》所说得“与女颠覆尽力于众事”，是把“及”直接解释为“与”了，这样一来，似乎是这位妇人的丈夫是跟她一起“尽力于众事”的。
如果真的这样，此诗上文也就不会说：“毋逝我梁，毋发我笱”了。为什么？因为其中的“我”字，意味着不包括她的丈夫在内。
无论哪位“妻子”，都期望着自己的丈夫能一起为家庭尽心尽力做事，这里使用“及尔”两个字，其中就应该含有此意。
然而，期望归期望，事实归事实。有德的“丈夫”，不会让他的妻子独自为家庭而操劳，自己却去吃喝玩乐、拈花惹草、移情别恋、颠倒黑白。
所以，“及尔颠覆”，只是这位妇人期望着能跟随着丈夫，或者能够与丈夫一起，尽心尽力为这个家庭做事，结果却是只有妇人自己“尽力于众事”。
顺便我们说说《黍离》“闵周室之颠覆”、《抑》“颠覆厥德”之中的“颠覆”之意。怎么寻求两者之意呢？“各随其义”而已。也就是说，根据上下文来看。
前者主要是从“颠”字来说的，其中含有“颠簸动荡而至于倒下”之意；后者则主要是从“覆”字来说的，其中含有“反复变换，行为失常”之意。
【8】家财家业既已有，人却年老而色衰。重色之人轻情义，有义之人情不衰。
有了前面的讲解，“既生既育”就比较容易理解了。“既生”的意思是说，经过一番辛苦的劳作、艰苦的努力之后，家中不仅有了家财，而且也有了家业了。
家财，指已有的财富。在此诗中，指所拥有的“鱼梁”和家中的钱财。家业，指赖以继续获得家财的产业、事业。在此诗中，“鱼梁”、“鱼笱”为产业，以此捕鱼是事业。
“既育”的意思是说，虽然家财、家业都有了，但是，人也逐渐成长而开始衰老。这是再正常不过的事情，不能说“年老色衰”的妇女就难得得到男人的喜爱了。
为什么不能这么说？因为“以色事人”的妇女，才会把“色”看成是否得到男人喜爱的关键；因为有情有义的男人，不仅不会因为妻子年老色衰而疏远，而且会越来越亲切。
可是，此诗之中这位妇人，当初为家庭而辛勤操劳，等到家财、家业都有了，自己年老色衰了，她的丈夫却把她当做蛇蝎之类的毒虫看待了。
所谓“比予于毒”，就是“把我当做毒虫之类”的意思，照应本章开头所说的“反以我为仇”。可是，是先“反以我为仇”呢，还是先“比予于毒”呢？
如果一个人本来就是毒虫，别人把这个人当做仇人，也就不能用“反”字了，因为那是正常的反应，就像一般人那样，见到毒蛇都会惊恐地急忙逃避或想杀掉毒蛇。
在这里，是那位男人先把这位妇人看做是仇人，这是“是非颠倒”；有了仇人的心态之后，厌恶之心就会越来越重，然后有意排斥、攻击，这是“颠倒是非”。
正因为她的丈夫对她到了“颠倒是非”的地步，所以，《毛诗郑笺》才说“言恶（物）已甚”，意思是说，这位男人对这位妇人的厌恶已经到了很深的地步了。
是否可以理解为这位妇人因为而怨恨这位男人呢？也许有怨，但不应该是恨，更不应该是怒，这才叫做“怨而不怒”、“发乎情止乎礼义”。
【9】善良情义与钱财，家人生活所必须。若无善良与情义，不如路人暂同居。
诗中这位妇人，“昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”我们从这两句诗里还能看出一点什么道理呢？下面我们借题发挥说一说。
夫妻双方，或者夫妻之中的一方，唯恐将来自己年老而困穷，或者唯恐子女将来受困穷，是很常见的想法。这种想法好像是没有什么问题。
在正常情况下，假如夫妻根本不考虑家庭生活问题，根本不考虑家财、家业，那么，这不是“过日子”的样子，当然不应该。
这位妇人为了家人的生活不再困穷，就不避艰险地操劳。从“毋逝我梁，毋发我笱”可知，“鱼梁”、“鱼笱”都是她一手所建；
从“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”可知，她捕鱼的过程是多么艰难危险，又是多么不辞劳苦，完全可用“匍匐”、“颠覆”来说。
可是，我们的问题在于：她如此不避凶险、任劳任怨，却为何在“既生既育”之后，不仅没有获得丈夫的爱重，反而被丈夫厌弃呢？
固然，我们可以说是那位“丈夫”好色、无德、无情无义、顽固不化。可是，在他们刚刚成婚的时候，她的丈夫是否就是这样呢？
就算是当时就是这样，为什么结婚之后，这位妇人如此善良，如此勤劳持家，即使不能感化丈夫，也不至于愈演愈烈、变本加厉吧？
这个问题，我们从“昔育恐育鞫”一句之中来找答案。其中的“昔”字，意味着当初刚刚结婚的时候、当初年轻幼稚的时候。
诗中使用了这个“昔”字，意味着这位妇人此时已经在反省、反思，已经意识到了当初的无知与错误；意味着她不是在怨恨丈夫，而是反躬自问。
如果她早一些意识到当初的无知与错误，那么，事情或许不至于如此。如果她怨恨丈夫，那么，事情不仅不会从此停止，甚至会造成更大的错误、凶险、危害。
或许会有很多朋友问：为什么不去责难、批判那位无德的男人，却来责备这位勤劳善良的妇人呢？不是我们要责备这位妇人，而是这位妇人自责。
或许有的朋友会问：那位男人不是更应该自责吗？我们要说的是：无论是君子还是淑女，遇事首先都是先自责；这位妇人尚且能够自责，男人为何不能自责？
或许有的朋友会问：《诗经》如此宣传，岂不是宣传“逆来顺受”吗？须知，经典是指导人们修身、治政的，不是用来直接惩治邪恶的；
不修身，不接受教化的人，一旦做出无德无礼的事情，轻者有现实的舆论谴责，重者则由现实中的君臣依据法律法令惩治。
那么，这位妇人当初的无知与错误是什么？如果要维持一个家庭，需要善良，需要情义，需要钱财；轻视了前两者，或者把三者顺序颠倒了，就是无知与错误。
自身的善良是根本，但是，没有一棵正常的树木会只有根本，却没有枝叶；能以自身的善良，进而使家人也趋于善良，才是“齐家”之道。
家庭成员与朝廷官员、社会成员不同，家庭成员之间必须注重情义；有情，则会真切地关心爱护家人，不责难家人；有义，则会明确个人的责任和义务，推广到家人。
如果有了善良和情义，在钱财缺乏的时候，可以齐心协力地共度难关；如果没有善良和情义，即使是一家人仍然生活在一起，恐怕也不是真正的家。
