各位群友好！我们的讲座增加“濡墨诗音兰芷苑”、“鬼谷子战国古军校”、“儒教中国”三个群，欢迎朋友们来一起学习经典。
欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，敬请不要以研究、评判、鉴赏、娱乐的态度对待经典。
请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后学习《谷风》最后的第六章。
七、第六章讲解：
◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃，既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。
【1】且看此章字面意，宛然弃妇怨恨诗。须知谷风入经后，不可看作个人诗。
根据一位朋友的建议，我们先把此章的大概意思、字面意思说一下，这样，大家有个大概的了解之后，我们再深入学习。借此，我们也可以再说说“诗经”与“诗集”的问题。
当初，你看到我的美貌和善良，也就把我娶过来替你抵御寒冬。你安享者新婚的快乐，而凭借我渡过了生活穷苦的时期。
你有时粗暴地动武，有时无礼地怒骂；以往你所给予我的一切，都只是劳苦穷困。如今你再也不怀念当初我们新婚之时，那是我刚刚来到这里，你安慰我而使我能够安宁、休息。
这是此章的大概意思，我为什么又说这是“字面意思”呢？因为如果我们认为《诗经·邶风·谷风》的最后一章所要表达的就是这样的意思，那么，此诗就真成今人所谓的“弃妇诗”了。
难道不是“弃妇诗”吗？如果不读《毛诗序》，如果只看诗歌的“字面意思”，那么，此诗完全可以解释为“弃妇诗”，也可以理解为就是一首“民间歌谣”。
陈子展先生的《诗三百解题》说：“《谷风》，是我国诗歌里最古的又是最好的弃妇诗。”说是“最古”，则意味着此前绝对没有；
说是“最好”，则意味着其前其后、与之同时，没有比《谷风》更好的；说是“弃妇诗”，则意味着不是“刺夫妇失道”之诗。
陈先生接着说：“这是一篇关于丈夫得新忘旧、妇人被虐待被遗弃而自己诉苦的民间故事诗，可以作为有韵的小说读。”
这么说来，这一首《谷风》就是收集了三百篇诗歌的“诗集”之中的一首诗而已，根本不是“经史子集”之中属于“经部”的《诗经》，更与“教化”无关；
直接说它是一首“民间故事诗”，意味着它是“民间歌谣”，性质与《挂枝儿》、《山歌》、《明清民歌时调集》一样，与先生、圣人无关；
“可以作为有韵的小说读”，意味着我们读此诗的时候，可以作为旁观者、评判者，甚至可以用鉴赏、娱乐的心态说三道四，不必再讲什么“诗言志”、“怨而不怒”、“温柔敦厚”。
我们这里要学习的是属于“经部”的《诗经》，不是属于“集部”之中“诗三百”，所以，我们不能仅仅明白了诗歌的“字面意思”就满足，还要看看《谷风》此章之“义”。
【2】旨字从甘指美味，此处用以指美德。小人喜其利于己，己若不善厌美德。
所谓“我有旨蓄”，可以理解为三个方面。第一，“我有旨”。何谓“旨”？《毛诗》、《说文》都解释为“美”。由此而解为“美菜”，也可以泛指“美食”。
其实，“旨”也好，“美”也好，按照中华经典来说，“旨”不是满足口腹之欲的美味，“美”也不是满足视觉之欲的美色。
何以知“旨”不是指满足口腹之欲的美味？因为《说文》说，“旨”字“从甘，匕（比）声”。“甘”与“甜”不同，前者是凭心而断，后者是凭舌而断。世俗喜甜而不喜甘。
“一箪食（四），一瓢饮，身居陋巷”，为何“人也不堪其忧”？因为众人见所食、所饮、所居之美才会“乐”，一旦不美或得不到就不“乐”；
为何颜子“不改其乐”？因为颜子之乐，本来就不在于所食、所饮、所居之美不美、得不得。身体尚且是用来完成心性之事的，更何况是“身外之物”呢？
《道德经》中说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”其中的“甘美安乐”，都不是由外在事物所引发出来的，而是因为内心本来就“甘美安乐”而不为外事外物所改变。
诗中这位妇人，当初年轻之时，有此“旨”。什么“旨”？美德。美味是本义，美德是借喻。当初，那位男子娶她为妻，当然主要是喜欢她的年轻美貌，不过，也一定喜欢她的善良美德。
既然那位男子无德，为什么会喜欢这位妇人的善良美德呢？因为即使是无德之人，也很清楚善良有德之人会对他有好处，能使他受益。
可是，善良美德为什么却“甘”而不“甜”呢？《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌（鸭）然，掩其不善而著其善。”
也就是说，小人不是不知善不善，而是希望从别人那里得到“善”的对待，希望别人不要看到他的“不善”，所以，这位男子因为自身“不善”，有时会像盗贼怕警察一样。
《弟子规》中说：“果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。”好学之人，见到真正善良之人，往往有敬畏之心，唯恐有所亵渎或怠慢；
但是，善良有德的人，不会巧言令色、撒娇献媚、苟且求荣，却往往直言不讳。所以，君子爱人但未必被众人所喜爱，甚至会被奸佞之徒所排斥陷害。
俗话说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴（里）。”“君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。”两种说法的相同之处，在于“君子之交淡如水”。
水是人生不可缺少的，其重要程度甚至超过粮食。但是，水不去诱惑、讨好人，在人需要的时候也绝不拒绝、逃避。“淡如水”，无色无味、无声无臭（秀）。
有美德的人就是这样。“小人之交”为什么说是“甘若醴”呢？这是是取其中“醴（甜酒）”能醉人之意，而不是取“甘”的意思；
为什么说是“甜如蜜”呢？这是取其中“甜”能诱人之意，而不是取“蜜”的意思。民间有“酒肉朋友”、“狐朋狗友”之说，这都不是真朋友。
“酒肉朋友”是因为享乐而聚到一起，“狐朋狗友”是因为同谋或者同利而聚到一起。朋友尚且不能如此，夫妻就更不应该如此了。
所以，《易经》下经以“咸”卦开头，上面是有湖泽之象的兑卦，下面是有山岳之象的艮卦；湖泽在上，山岳在下，而且山泽之气相通，自然而然，毫无私心；
“咸，感也。”如此自然而然、毫无私心地相互交感，才是夫妇之正道，才是“夫妇恒久之道”，因此，《易经》之中，咸卦之后就是恒卦。
如果男女之间在婚前为了得到另一方而用尽心思、用尽手段去讨好、诱惑，能使成为夫妇的正道吗？结婚之后凭借激情而讨好另一方，恐怕这种讨好不能长久吧？
若有“付出”之意，久而久之必有“求报”之愿；有愿而不得，久而久之必成“怨恨”。反之也一样。好比呼吸，故意多呼少吸、多吸少呼，都不会长久，久之都会成病。
【3】五字蓄畜委禾积，其义相通相联系。松柏岁寒而后凋，不困须养浩然气。
第二，“我有蓄”。我们先来探究一下“蓄”的本义。《说文解字》说：“蓄，积【積】也。从艸（草），畜（序）声。”
那么，“积”和“蓄”之义是否完全相同呢？当然不是。不仅两个字的所属的部首不同，而且用以表声的字象也不同。
《说文》用“积”来解释“蓄”；在解释“积”的时候又说：“积，聚也。从禾，责声。”段玉裁先生说：“禾与粟（素）皆得称积，引伸为凡聚之称。”
“蓄”字“从艸”，应该包括从草木之类所得到的收获，这里所说得“草木”，应该意味着不是人们有意种植出来的，而应该是自然生长的。
同时，“蓄”字还应该包括用草木以及草木的果实喂养起来的“牲畜（触）”所得到的收获。这两种收获都含有“增加”、“孳生”之义。
这种“增加”、“孳生”之义从何而来呢？就从“畜”字而来。按《说文》，“畜”字上面的“玄”是“兹”的省略，“兹”则是“益”的意思。“益”就有越来越多之义。
《说文》直接用“田畜”两个字解释“畜”，段玉裁先生进一步说：“田畜，谓力田之蓄积也。……畜从田，其源也。蓄从艸，其委也。”
所谓“力田”本来就应该有“致力于种田”和“致力于田猎”两方面的意思。种植是凭借所用的“种子”少而所得的“收获”多，才会有“蓄积”；
田猎如果是把所有猎物都直接杀掉，就谈不到“蓄积”，仅仅“豢（换）养”起来，也谈不到“蓄积”，只有通过豢养猎物而使之生育，才算是“蓄积”。
这样，我们就可以说，“畜”字之义，就是通过种田或田猎豢养而是收获可以增加、蓄积、延续，“田”是一切收获和增加的本源，所以说“畜从田，其源也”。
一切收获和蓄积都来源于“田”，“蓄积”之义是如何来的呢？是从“田”上的“玄-兹”而来，没有“增加”和“孳生”，就不可能有“蓄积”。
可是，为什么说“蓄从艸，其委也”呢？因为“畜”字所指的是赖以得到收获的“田野”和“田猎”，还有赖以“孳生”的“种田”和“豢养”，但还没有标明“蓄积”的结果。
“蓄从艸”，所标示的则是把从田野之中所得到的东西储存、养育起来，或者用来防备一时缺乏，或者用来再生，或者用来增殖，这里所说得就是“委”之义。
有一个词叫做“原委”，这个“委”字就有“结果”之义。为什么？因为“委”字的本义，就是指因为饱满、成熟而下垂的谷穗。
从谷子来说，种植、生长、收获都需要田野，因此是收获之源【原】；谷子所结的谷穗，就是收获之果，谷子的生机就储存在谷穗之中了。
因为谷穗下垂而弯曲，所以有“委曲”一词；因为谷子成熟，就意味着前一个生命结束，新的生命由成熟的谷粒担当，所以有“委托”、“委派”之义；
因为谷子结出成熟的谷穗，就意味着前一代生命的结束，而新一代的生命就需要由此开始，所以又有“委弃”之义；
因为新一代生命，基本上就是上一代生命的重复循环，而且无法颠倒先后顺序，所以，还有“委随”之义。
“委”字的上半部分是“禾”，“积”字也属于“禾”这个部首，那么，“禾”是什么意思呢？《说文》说是“嘉谷”，其实也可以说是“五谷”。
“五谷”所指的是稻{或麻}、黍（属）、稷（季）、麦、菽（书）。因为“粟”不再“五谷”范围之内，所以，段玉裁先生才说“禾与粟（素）皆得称积”。
“禾”字是怎么来的呢？因为五谷生长时的样子像树木，所以“从木”。“木”上面的那个“丿（撇）”便是下垂的谷穗。
段玉裁先生说，这个“丿”，就是从“聚”字的下半部分省略而来，那下半部分就是颗粒众多的谷穗之貌，所以《说文》直接用“聚”解释“积”之义。
因此，我们可以说，“积”字的“聚”之义主要是来自“从禾”，但是，为什么用“责”作为表声之象呢？
如果追溯到秦朝以及之前的篆书写法，“责”字的上半部分是“朿【刺】”，指的是麦穗上的“麦芒”、酸枣树上的“刺儿”之类的东西。
《说文》说“责”是“求”之义，段玉裁先生引用《周礼·小宰》之说，指出“古无债字”，则“责”就是“债”的本字。
如果用“求”来解释“積”之中的“责”字，很难弄明白；如果把“责”当作“债”的本字，那么，“積”字之义就容易理解了。
因为“债”字不外乎“向人借债”和“对人放债”两方面的意思。“向人借债”当然是向有“积蓄”的人去借，“对人放债”的人当然是自己有“积蓄”的人。
到此为止，我们从“蓄”说到了“畜”、“委”、“禾”、“积”几个字，然后，我们再回过头来说“我有旨蓄”之中的“蓄”字之义。
从诗的字面意思来说，这里所“蓄”的是过冬所必须的东西，这当然可以讲得通。但是，松柏能够“岁寒而后凋”凭借的是什么？
亚圣孟子所善养的是什么？先贤文天祥公用来抵御各种邪气侵犯的是什么？答案就是：浩然正气。这种浩然正气，发自人之心性，“下则为河岳，上则为日星”。
【4】既有美德与修养，不惧严寒与冰霜。学诗莫被形拘束，当从其形观其象。
第三，“我有旨蓄”。意思是说，我既有美德，又有浩然之气的修养。凭借美德，所以能在困穷的时候不仅不会怨天尤人，而且还能助人；
凭借修养，所以能在无论遇到什么挫折磨难的时候，都不会气馁，都不会被颓废，都能坚守住正道而不会像小人那样“穷斯滥矣”。
诗中这位女子，好像只是一个庶民之家的普通妇女，能有这么高的美德和修养吗？问题不在于这位普通妇女的美德和修养是否这么高，而是我们要学习的是“君子之道”。
诗中这位女子，在这里只是一个“形象”。因为这里所写的是一个具体的家庭、具体的事件、具体的人、具体的女人，所以使用“形”字。
然后，如果我们拘泥于其“形”，而不能由其“形”而见其“象”，就好比抬头望夜空，但见一颗一颗的星星，却不见天象；不见天象，就更不可能明天文、天道。
落实到“夫妇之道”上来说，“夫妇”固然有所不同，但是，无论是夫还是妇，都应该有这样的“旨蓄”——美德和修养。
注重美德和修养了，就能像堆积假山一样，加一筐土就增高一点；注重美德和修养了，就能在遇到更大的诱惑、威胁、危难时不气馁、颓废、变质。
“旨”就好比说，在春季、夏季、秋季都尽心尽力去做好自己该做的事；“蓄”就好比说，往年以及平时就注意节俭，而不奢侈浪费，储备下过冬和防灾的东西。
能够有了这样的“旨蓄”，就不会怕冬季财物缺乏之时，就不会怕一时的灾难和意外发生。此即所谓防患于未然，此即所谓居安思危。
这样，就可以直接引出下一句“亦以御冬”了。这里的“御”字，通“禦”字，是“防御”、“抵御”之义。
按照《毛诗正义》之说，“我有旨蓄，亦以御冬”所说的是诗中的这位妇人当初刚刚与丈夫成婚的时候，那么，其中的“冬”就是指男子之家当时正处于困穷之时。
当时，这位妇人因为“有旨蓄”，所以，他通过自己的辛勤劳作和善于管理，不仅使家庭渡过了像严冬一样的困难时期，而且逐渐富裕起来了。
不过，如果我们说这里的“冬”字所指的，是这位妇人是在已经被抛弃的情况，那么，她所说的“我有旨蓄，亦以御冬”这句话，就有更丰富的意蕴了。
因为这就意味着，虽然自己的美德和修养得不到丈夫的肯定，反而被丈夫有意遮蔽起来了，但是，美德和修养不会因此而缺少一丝一毫，这是足以用来渡过困境的关键；
这样理解的话，下一句“宴尔新昏，以我御穷”也可以因此而做出另一种解释，而且可以因此说这位妇人不仅自己不气馁、颓废，
不仅不怨恨如今正在“淫于新昏”的那两个人，反而在为他们的未来而担心。不过，关于这个问题，我们到下次再详细来说。
另外还有必要说明一下，在解释“我有旨蓄，亦以御冬”的时候，郑玄先生直接解释“我有旨蓄”，而孔颖达先生却在前面加上了“人言”二字。
加上“人言”之后，似乎“我有旨蓄”就是得到了他人的肯定，不是“我”自己夸耀。其实，宗来窃以为不必加、不该加。
因为既然君子不怕被人遮蔽其善，不怕别人颠倒黑白，当然也不必太多地在意是否有人承认、肯定。如果追求被人肯定，那么，在被人否定的时候，就难以做到坚守道义。
