群友好！讲座增加“中国书院”群，今晚参与的群共110个。欢迎朋友们来一起学习经典。

欢迎有志于学习君子之道的朋友一起学习，希望不要以旁观、评判、娱乐、亵渎的态度对待经典。

请先把《泉水》的诗序和正文阅读三遍：

诗序：《泉水》，卫女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见【现】也。第一章：毖（必）彼泉水，亦流于淇（齐）。有怀于卫，靡（迷）日不思。娈（栾）彼诸姬，聊与之谋。第二章：出宿于泲（己），饮饯（引建）于祢（尼）。女子有行（航），远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯（博）姊（子）。

第三章：出宿（速）于干（甘），饮饯（引建）于言。载脂载舝（在支在霞），还（旋）车言迈。遄臻（船真）于卫，不瑕【遐】有害。第四章：我思肥泉，兹之永叹。思须与漕（曹），我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

五、第三章讲解：

原文：出宿（速）于干（甘），饮饯（印建）于言。载脂载舝（在支在霞），还（旋）车言迈。遄臻（船真）于卫，不瑕【遐】有害。

【1】此章又说宿与饯，所用地名却不同。精心构想回国路，可见卫女思归情。

上一章所说的是“出宿于泲，饮饯于祢”，这一章只是改变了两个字，成了“出宿于干，饮饯于言”，这两个改变有什么意思呢？《毛诗诂训传》说：“干、言，所适国郊也。”《毛诗郑笺》说：“干、言，犹泲、祢，未闻远近同异。”

所谓“所适国”，指的是“卫女”出嫁所到的诸侯国。那么，为什么在这一首诗里面竟然出现了两次“出宿”、“饮饯”呢？为什么两次的地点又不一样呢？《毛诗正义》没有解说，我们只好从“卫女思归”四个字上去寻找答案。

正因为是“思归”，所以，卫女精心设想出了两条归国的路线。从其“远近”来说，应该“出宿于泲”比“出宿于干”更近一点。按照常理，人们首先想到的必然是最近的道路，但是，为了避免万一出现的特殊情况，也会设想出“第二套方案”。

这两套方案中的四个地名究竟是什么地方，不是重要的问题。重要的是，由此可以看到“卫女”对卫国的关切之情有多深，看以看得出“卫女”的思乡、思亲之情有多真切。这两套方案，一定是“卫女”日思夜想，不知费了多少心思，才精心构想出来的。

【2】脂膏如果分别说，牛羊曰脂猪狗膏。卫女润车又修车，归宁卫国以行遥。

“载脂载舝（霞）”，其中的“脂”是什么意思呢？《说文解字》说：“戴角者脂，无角者膏。”意思是说，头上有角的畜生，如牛羊之类，其身上的脂肪叫做“脂”；头上没有角的，如猪狗之类，其身上的脂肪叫做“膏”。

后来“脂膏”二字的区别渐渐淡化，可以用来互注，再后来则用“膏”统摄“脂”，近来则“膏”渐渐很少用来指“脂肪”，而“脂”字几乎完全取代了“膏”之义。在“载脂载舝”里，“脂”字所表示的是，用牛羊的脂肪涂抹在车轴上，以起润滑作用。

“载脂载舝”的“舝”，也可以写作“辖”。《毛诗诂训传》说是指“车轴头金”，段玉裁先生《说文解字注》说“以铁竖贯轴头而制毂如键闭然”，两者所说的是同一个意思。亦即“贯通车轴的那根铁棍”，这根铁棍是停车和控制方向的机关。

古人的车，在不用的时候，就把这个“机关”摘开，等到用车的时候，再把它挂上。那么，这里所谓的“载舝”，意味着把原本摘开的“机关”再挂上。不过，恐怕事情不会如此简单，毕竟这是铁做的，放的时间久了就容易生锈，所以，需要用油脂润滑，也需要修理。

所谓“载脂载舝”，这个句式就好比“载歌载舞”。“载歌载舞”的意思是，既唱歌，又跳舞；“载脂载舝”的意思是，既用油脂润滑车轴，又把车子修理好。总起来说，就是卫女要把归宁所用的车子准备好。可是，为什么车子还要修理呢？

因为她想要乘坐的车子，是她当初出嫁的时候所乘坐的车。卫女出嫁到这个诸侯国，我们不知已经过了多少年，但是，至少已经旧了，要想乘坐它远行，就必须早早修理好，以免路途之中出现问题。我们从何得知是这样的呢？从“还（旋）车言迈”。

【3】还字读音如旋字，归宁仍乘嫁时车。言迈意为我行远，路途凶险意决绝。

“还（旋）”字之义，是“从何处来，再回到何处去”，可谓旋转了一个方向。这个意思，古人把“还”之音读作“旋”，不过，现在基本上都读作“环”了。我们这里，还是按照《毛诗正义》之说，把它读作“旋”。

“言迈”是什么意思呢？“言”可以理解为“我”，亦即“卫女”自指；也可以理解为语助词。《说文解字》说：“迈，远行也。从辵（辍），虿（柴四声）省声。”为什么表示“远行”的“迈”字却是用了“虿”字表声呢？

“虿”是像蝎子那样的一种毒虫，“迈”是“远行”，意味着要跋山涉水、路途遥远，因此一路之上充满凶险，不可不慎重。不过，“虿”字的本字，就应该是“万【萬】”，是这种毒虫的象形；后来，此字被长久借走表示“数量很大”，于是，加“虫”表示本义。

“从辵”表示与“行走”有关，这是容易理解的；而“虿省”而成为“万”的时候，省略了“虫”字的“万”，仍然分可以表示路途凶险，这个“万”字的读音还应该读“虿”，那么，这个“迈”字还算是“六书”中的“形声字”。

如果说“迈”字“从辵，从万”，而把这个“万”字理解为“数量很大”的时候，就不能说“万”是“表声”之象，而成了“表义”之象了，“迈”字也就成了“六书”中的“会意字”了。这么一来，“万”表示遥远，“辵”表示“行走”，加在一起就是“远行”之义。

总起来说，“还车言迈”的意思就是，我要乘坐出嫁时所乘坐的车子，归宁而到卫国去；路途遥远且凶险，归宁之意不动摇。由此可见，“卫女”对卫国的思念之深切。这位“卫女”为什么“归宁”之意如此决绝呢？

题名“申培撰”的《鲁诗故》说：“《泉水》，宋桓夫人闵【悯】卫之破而作。”如果此说可信，那么，“卫女”就是从卫国嫁到送过的“桓夫人”，她因为卫国的衰败而担忧，所以，其“归宁”的心意才如此决绝。

【4】遄有频繁往来义，又或解释为疾速。卫女盼速至卫国，臻字标明循正途。

“遄（船）臻（真）于卫”，意思是说，卫女想要要尽快地到达卫国。《毛诗诂训传》说：“遄，疾。臻，至。”《说文解字》说：“遄，往来数（硕）也。”意思是说，频繁地往来。这个解释，与“疾”不同，“疾”之义是“迅速”。

为什么“遄”字会有以上两个不同义项呢？这要从“耑（端）”字上来寻找答案。《说文解字》说：“耑，物初生之题也。”“题”是“额头”之义。按照段玉裁先生之说，人体以额头为最上端，物之初生就是先显露出其顶端，犹如显露出额头。

从这个意思上来说，“耑”就是“端”的本字，也就是“一端”、“发端”。可是，后来，“耑（端）”字被长久借去表达“专”之义，而另外造出“端”字取代了“耑（端）”字之义，于是，“耑（专）”也就常常被用来表达“专”之义了。

为什么“耑”可以用来表示“专一”的“专”呢？如果我们用豆芽来作为例子，那么，“耑”字下面一半是根儿，上面的一半之中，两边是豆芽的两个豆瓣儿，中间的则是刚刚生出来的芽儿，还没有出现任何一片叶子的样子，亦即“惟一”、“专一”之象。

从“耑（端）”来说，“遄”也就意味着行走于两端之间，所以有了“频繁往来”之义；从“耑（专）”来说，“遄”也就意味着一心一意、全心全意都在行路上，根本不再想其他事情，也就是为了能快速到达目的地，所以有了“疾速”之义。

接下来说“臻”字为何解释为“至”。“臻”字本身就包含了“至”字之义，可是，既然多了一个“秦”字，当然也就有与“至”不同的涵义。固然，“秦”在这里是“表声”之象，不过，用“秦”来“表声”，当然也不会与“秦”字之义无关。

《说文解字》说：“秦，伯益之后所封国。地宜禾。从禾，舂（充）省。一曰秦，禾名。”在这两种解释之中，前者所说的是国名、地名，后者所说的禾苗之名，亦即庄稼。其国、其地为什么命名为“秦”呢？还是因为这里的土地“宜禾”。

“伯益”是帝舜时期主管司法的皋陶（高摇）之子，曾辅佐大禹治水，据传《山海经》便是伯益所作。帝舜为之赐姓为“嬴”。经夏商两朝，到周孝王时，伯益的后裔才被分封到“秦国”。应该是先有“秦”这个地名，然后才会有“秦国”这个国名。

“秦”这个地名，是因“地宜禾”而得来；又因为“地宜禾”，所以“秦”才成为“禾名”。由此来说，“臻”也就是“禾之至”，亦即“庄稼成熟”之义。由“庄稼成熟”再引申，则“臻”字必然是“由正道而行，达到善的目的”之义。

总起来说，“遄臻于卫”的意思是，“卫女”内心所想的是，能尽快地从所在之地出发，遵循礼仪，按照正道，快速地感到日思夜想的卫国，去看看卫国到底成了什么样子了，去看看姊妹们，去拜访拜访姑姑们。

【5】不瑕有害思之至：不避遥远与凶险，自认归宁合礼义，情切至于欲冒险。

“不瑕有害”，《毛诗正义》有两种完全不同的解说。《毛诗诂训传》说：“瑕，远也。”也就是把表示“玉”之斑点的“瑕”字，当做表示远近的“遐迩”之“遐”字假借字了。对于“有害”二字，既然没有解释，那就意味着“害”直接读其本音、用其本义。

《毛诗诂训传》只是解释了一个“瑕”字，此外就再也没有任何解释了。我们如果直接解释为“不远有害”，那也就意味着，“卫女”计划好了归宁的两条路线，准备好了归宁所要乘坐的车子，明知路途遥远而且凶险，即使有凶险危害也不改变道路、放弃决心。

这么理解，应该说很自然，很顺畅。“不瑕有害”，就是即使“有害”也不放弃，或者说是不怕遥远、不必危害。这样，不需要增加什么字来作解，所以说很自然；与上文的“还车言迈”的“迈”字之义相呼应，所以说很顺畅。

但是，王肃先生说：“不瑕有害”的意思是“不远礼义之害”，这个解释颇不易解。孔颖达先生接受王肃先生之说，进一步解释为：“不得为违礼远义之害，何故不使我归宁乎？”这个解释，增加了不少的字，让人不清楚所加的字是根据什么加上去的。

仔细看看“不瑕有害”所对应的每个字。“不”对应“不得为”，“瑕”对应“违礼远义”，“有害”对应“之害”，其中的“礼义”不知从何而来，尤其不知“何故不使我归宁”从何而来，不知是谁不让她归宁。我们不取此解。

《毛诗郑笺》抛开《毛诗诂训传》而另作了解说：“瑕犹如过也。害，何也。我还车疾至于卫而返，于行无过差，有何不可而止我？”在此，把“不瑕”解释为“没有过错，没有过差”；把“有害（何）”解释为“有何不可”了。

可是，《郑笺》在前面已经说过，“卫女”盼望和设想得这次“归宁”，“虽非礼，思之至也”，这里已经明确地说“卫女思归”是“人情之至”，但是，“卫女”真要“归宁”，却是“非礼之事”。既然如此，“卫女”却认为自己“没有过差”，则可谓强词夺理。

把“有害”解释为“有何不可”，好像是“卫女”准备不管是否“非礼”，却决计要真的“归宁”了。按照这个解释，也可以接受。因为“卫女思归”实在是心切，恨不能不顾一切地要到卫国去一趟，为非礼之事辩解，不顾遥远凶险，也可谓“思之至”的体现。

假如说“卫女”真的踏上“归宁”之路，那么，虽然其情可原，却不能不说是“非礼”的行为。此诗一步一步地渲染“卫女思归”，到了这里，已经可以说是达到极限了，如果再往前走一点，也就不再是“思之至”，而是“思之过”了。

“君子”之“贤”，“淑女”之“淑”，其中的一个重要表现，就是在任何情况下，都要坚守住“发乎情，止乎礼义”。一旦陷于情中而不能自拔，为此而不顾礼义，那么，其贤、其淑也就坚守不住了。君子淑女不可不慎之慎之。

六、第四章讲解：

原文：我思肥泉，兹之永叹。思须与漕（曹），我心悠悠。驾言出游，以写我忧。

【1】源同归异为肥泉，水流万里不忘源。可叹源有干涸险，卫女忧思却枉然。

这里的“我”，是指“卫女”；“肥泉”是什么意思呢？《毛诗诂训传》说：“所出同、所归异，为肥泉。”也就是说，同出于一个泉源的水，分别流向不同的地方。《尔雅·释水》也说：“泉归异，出同流，肥。”由此可见，“肥泉”并非某泉的专有名称。

然而，《毛诗正义》说：“以下须、漕是卫邑，故知此肥泉是卫水也。”按照这个说法，这里的“肥泉”被称为“此肥泉”，意味着它是众多的“肥泉”之中的一个，又是专指卫国境内的一个具体的泉水。此诗题为“泉水”，“肥泉”二字，可谓点题。

“我思肥泉”的意思是说，我想到了卫国的肥泉，我想到了天下的肥泉，其泉水都是出于同一个泉源，却分别流向不同的地方，而且一去不回。想到自己，想到了天下的女人，无不像肥泉一样，兄弟姐妹乃是同一父母所生，长大之后却各奔东西，出嫁于外。

所谓“兹之永叹”，其中的“兹”就是“此”，所指的是“我思肥泉”。生为女子，已经注定了要出嫁，就像注定要流向他方。出嫁的女人，还在思念娘家人，关注娘家的兴衰，可是，父母已经不在，娘家的兄弟们是否还记得出嫁的姐妹？

“永叹”，是长久的叹息。所叹息的难道仅仅是自己不得不出嫁他邦而难以归国吗？恐怕不仅仅如此。犹如肥泉之水，无论流向何处，都能滋润一方，女人出嫁也能“宜其室家”，因此，生为女人则注定出嫁，不是什么值得长久叹息之事。

这位“卫女”既然所嫁的是诸侯国的国君，也就是“国夫人”的身份地位，那么，她不会对卫国的现状不了解，甚至会看得很清楚。她的兄弟们把卫国弄得破败衰亡，就好比是泉源干涸，怎能不让她“永叹”呢？

【2】须漕均是卫城邑，卫女所忧是卫国。守礼不归改出游，欲除忧思必不得。

“思须与漕，我心悠悠”，意思是说，“卫女”想到了从娘家道婆家的路上所经过的卫国城邑，忍不住缠绵的忧愁。“须”和“漕”固然只是卫国的两个城邑，但是，它们所代表的则是整个卫国。“覆巢之下无完卵”，一旦卫国衰亡，所殃及的是卫国各地。

“卫女”思亲、思乡、思国，都是人之常情、真情；“卫女”既已出嫁，而为卫国担忧，就不仅仅是出于常情、真情了，其中体现出来的是“卫女”的贤淑。是谁使卫国到了如此地步？“卫女”似乎没有指责任何人，但是，其深切之思、真诚之忧，已是指责。

“卫女”父母已经不在，按照礼仪规定不能亲自到卫国去“归宁”，可是，从她的心情上来说，是多么渴望能够再回卫国去看看，为了达成这个愿望，她甚至不怕路途遥远和凶险，甚至想要不顾礼仪规范而去做“非礼”之事。

然而，“卫女”终究没有真的违背礼仪规范而强行回卫国，而是用礼节制住了情。如果卫国的君臣们当初能够“以礼节情”，卫国也就不至于堕落到这等地步了。即使是从此时此刻开始，卫国君臣能守礼爱民，卫国也不是不可救药。

“驾言出游”的意思是，驾起车来，我要去出游。意味着“卫女”克制住了自己“归宁”的精心构想，按捺住了自己强烈的忧思，把“归宁”改为“出游”了。她所乘坐一定是那辆“载脂载舝（霞）”的车；所谓“出游”，也只是在本国境内外去散心。

“以写我忧”，意思是说，我想通过出游，解除我内心的忧思。《毛诗诂训传》说：“写，除也。”也就是说，这个“写”字，不是“发泄”，而只是找个方式解决问题。可是，“卫女”想要解除的是对卫国的忧思，而病根仍在，这种忧思也就无法解除。