6.30子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁？必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫*音扶）仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【1】所谓“博施于民而能济众”，“施”必以己之所有，而补人之所无，或增人之所少；“济”必以己之能力，而助人之所不能，或救人之困难。己之所有、己之能力毕竟有限，所“施”岂能“博”及上下左右？所“济”岂能遍及天下之“民”？
况且，“博施于民”与“济众”之“民众”，已可谓自我限制。何也？“民”有“天民”、“公民”、“国民”、“庶民”之分，此处所指，当是“国民”与“庶民”。若是“国民”，则国界外之民不在其中矣；若是“庶民”，则君臣不在其中矣。“众”虽多，终究有限。
吾尝闻之真一道子先生曰：“德无数无量，功有数有量。”纵然君子不自限，所“施”所“济”亦必有数有量，是故，子贡乃是从“功”而言，而非从“德”而言。“仁”者，“德”也，故不可从“功”而言。“德”虽然可以“建功立业”，然而，“建功立业”却非必然。
夫子之“德”可谓盛大之极，若从世人所谓之“功”而言，则恐怕世人以为不如一英雄、国君；颜子之“德”已至于“复圣”，然而，未闻颜子尝有“建功立业”之举。若由“功”而言，郑国之子产与齐国之管仲，其“功”反而胜过夫子、颜子多多矣，然不可谓之“仁”也。
【2】夫子答之曰“何事于仁？必也圣乎。尧舜其犹病诸”？所谓“何事于仁”，意谓“为何由事功而言仁”。“仁”乃是“心之德”，由“德”而呈现于“行”，由“行”而成就“事功”，然而，“谋事在人”而“成事在天”，是故，不宜由有数有量之“事功”而言。
所谓“必也圣乎”，意谓“惟有德至于圣人者可如此”。然而，夫子随之即复言曰：“尧舜其犹病诸”，意谓“纵然是尧舜，既有圣人之德，又居帝王之位，若要‘博施于民而济众’，尚且有所不能达而以为心病”。（“诸”乃是“之乎”合音。）
人之能仁，然后或可以“博施于民而济众”，虽必不能达，而“仁”却不自限。犹如日月，本非有意普照，亦非有意不照，只是自明而已。修德而“博施于民而济众”则可，若以“博施于民而济众”而求“德”，则可谓本末倒置，不可取矣。
为何德至圣人，则可以“博施于民而济众”？以其可以“与日月合其明”，以其“神而化之”也。《大学》所言“明明德于天下”者，德至圣人者也。陈祥道先生曰：“非神而化之，使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。”
【3】夫子又曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意谓“仁者之心，在于己欲立则亦使他人可立，在于己欲达则亦使他人可达”。所须辨明者在于，仁者之心，以“己欲立”、“己欲达”为“本”，以“立人”、“达人”为“末”，“本立”而自然生“末”。
“君子务本，本立而道生”，若“本末”不分，或“本末”颠倒，则非君子之道矣，何以谓之“仁”？是故，夫子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”意谓“能以己之本性而推知他人之所欲立、欲达者，从而使之立、使之达，此可谓‘修德达仁’之康庄大道”。
用心于“博施于民而济众”者，用心于外也；“修己之德以达仁”者，用心于中也；君子之道，“诚于内而形于外”也。若“己立”与“立人”、“己达”与“达人”不分主次，乃至颠倒，则是墨家“兼爱”之道矣。君子之仁，必由修己之德而及人，此即“仁之方”。
程子曰：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。”程子此言，是从“德至圣人”者而言，其意谓，仁者不仅视天下人人如己，而且视天地万物皆如己，是无时无处不由“性”而出也。
【总述】
【1】“雍也可使南面”，以其有君德也。修德在己，而是否得位则不在己。居君之位者，必当修德以安其位；任何人皆可修德，可叹者常人不知自修者。君主必修己德而自敬，而后宽简待人，若自身不修德且不敬，只是宽简以待人，则有可亦有不可矣。
夫子独称颜子好学，在于颜子之修德而尽性，因此，虽有怒而非因其私，必因乎义理，故“不迁怒”；其德日新，渐进于圣而未至于圣，故或偶有过失，但其过失必无再犯之时，故“不贰过”。学习君子之道者，固然可从“不迁怒，不贰过”入手，但须知贵在明德养性。
君子用财，当上遵天理，中有规矩，下通人情；虽财物出于己，亦当周济急难而不增益富有者。得财有道，财物虽多而不必辞，多者可分与乡邻及亲友。不义之财，君子分毫无取；德至而有天下，亦无可辞。君子不私其财物，而不暴殄天物。
修德在己，虽父祖地位卑贱，自身不可不修德；自身有德，纵然不为人知、无为人用，而有神知之、天知之。修德而能尽性，则心由性作主，可以不违于仁，至少可以三月不违仁；心能坚守其性，或可一月不违、一日不违；不修德者，其心难免为物欲所移而不仁。
有果敢之能、通达之长、艺能之擅者，但能守诚意、正心，则可以从政；若不能诚意、正心，虽有所擅长，亦难从政。君子之于从政，当则能自正其身者而事之，当辞却不正者之请，无可拒绝者则亦必不助纣为虐。
【2】修德在己，而寿命不尽由己；死于非命者，是自短其寿命。是故君子不以寿命为忧。修德而养性，则心不在饮食之优劣、居住之美陋；乐不由外物所左右，则能“不改其乐”。然而，常由自以为力不足而画地为牢、止足不前者，是可谓自弃者矣。
即使是学习君子之道者，亦有出于名利之心者，此即所谓“小人儒”；惟有“志于仁”而修德者，方可谓之“君子儒”。君子无私，修德、行事均不走捷径，而必公事公办、无所私亲，更无阿谀奉承。君子尽心尽力、尽职尽责而已，有功而不居，不矜不傲。
天下无道之时，不仅有德者无以行道，乃至有美德而非能言善辩之人，亦难幸免。然而，君子但修己德，而不以能言善辩而求苟免。大道坦然正直，然而有道而不学、有道而不行者竟甚多。不学道修德，而专求能言善辩以求苟免者，可谓“自暴自弃”之人。
人文，乃是由人之本性自然流露于言行者，然而亦必学习礼仪而完善之，如此之文，方可谓“文质彬彬”；若惟有本性而不学习礼仪以完善之，则可谓“质而野”；若不重本性修养，而但求外表礼仪之形式，则难免如史官而但求文辞严谨。
人生之道，本无不直，然而，人若守外事外物所役使，则所行往往不直。直而生者，由乎本性，自然而然，但“有难勿苟免”，虽死无憾；枉而能生，既偏离本性、偏离人道，故虽生亦只是侥幸而苟免。
【3】能知者，或自勉，或为名利而学之行之，必有难以恒久者；喜好者，或因喜好而学之行之，必有因不喜好而放弃、终止者；惟有乐之者，诚心学之行之，愈久愈进而不辍。是故，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
然后所学所知，因人之不同而有异，不可勉强。教之者，当知其人之资质、进程；学之者，亦不可躐等跨越、好高骛远。有孝悌之行而后，可以“志于学”，学而成士；士弘毅而后，可以“志于仁”，修习而成君子；身修德成而后，可以“志于道”，修行而成圣贤。
智者，不仅自身修德以达仁，且致力于使民知义、向善；对鬼神必诚敬而不敢丝毫怠慢亵渎，但求修德躬行，按时而祭祀之，而不求助于鬼神、不探究鬼神情状。仁者，勉以自行众人之所谓“难者”，置得失、生死于度外。仁智之名虽有二，实则皆由“性”而发。
水之性，顺势而流，遇阻则蓄；智者之性，随时就势，因应自然，故与水之性相通而乐之。山之性，安定生物，高而不傲；仁者之性，安仁尽性，谦下礼让，故与山之性相通而乐之。智者顺势，动而不妄，其动也合道；仁者尽己，不求于外，其静也不倚。智者自乐，仁者尽天年。
尽性者，既仁且智；既仁且智，然后能达于合道。仁而智不足，或智而仁不足，均不足以合道；“仁者见仁”，或“智者见智”，不能贯通为一，亦不足以合道。学者正心以明德，尽性以达道，可谓“致中和”之大道。
【4】人类社会，若至于丛林之道，则天下亡矣；若至于霸道，则天下乱矣。由霸道而上升，自无道而至于有道，则可以进于“据乱世”，犹如姜太公时之齐国；由“据乱世”而上升，自有道而渐近于合道，则可以进于“升平世”，犹如周公时之鲁国。
由“升平世”而上升，而至于合道，犹如尧舜之治，则可以进于“大同世”。然而，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身而齐家，齐家而治国，治国而平天下，无不在于学道修德。德之不修，趋于衰败乱亡之道也。
然而，天子无天子之德，国君无国君之德，大夫无大夫之德，世风败坏，人心失去，民风淫乱，则天下之名皆错乱不实矣。是非混淆者有之，以非为是者有之，以是为非者有之，当此之时，国必不泰，民必不安，人类社会近于丛林矣。
君子志于仁，当仁而不疑。虽有设陷阱者，君子必依仁而行，此所谓“临难无苟避”也。人之欺我，非我所能免，然而，君子必不自欺，亦不欺人。惟有如此之“德”与“行”，然后可以力挽狂澜、正本清源，而回归正道。
【5】生而为人，须知人心人性，须知人之道、人之使命。何以知之？“博学于文”也。博学，必是横向通达天下人人之心性之学，必是“下学上达”之学，倘若所学不正，则无“人文”。若不以“人文”行教化，则所化者必“人而不仁”、“天下非人间”。
子曰：“不学礼，无以立。”不知人在天地间之位，不知天地人之序，则“三才”乱，“人类”不足以自立；生而为人，不知所生之时、位，不知人之所当言、当行，则言行乱，其身不足以自立。是故，君子须以礼自约，然而身能自立、人类能自立。
“人在做，天在看。”圣贤君子之行，或有不得已者，但必遵道义、合礼义。天下之人，有违礼者，则有舆论以责之；有逆天者，则有天道以制之。逆天而行，天必厌恶；实则非天厌恶之，乃是其人“咎由自取”、“罪有应得”。
人生之初已有天赋之善性，人人如此而无例外。善性得之于天，生而为人则有之，若有之而不自知，乃至为名利欲望所蒙蔽，则枉生为人矣；若有之而不修养之，则其心不为名利欲望所左右也难矣；若有之而修养扩充之，则可以正心、尽性、合道矣。
修养扩充天赋之善性，则可以修德达仁，此必“求诸己”而后可，若求之于外，则不可得“仁”。志于“博施于民而济众”，是求之于外者，非惟不可达，乃至可谓本末倒置。惟有正心而尽性，然后可以己立而人亦可立、己达而人亦可达。舍己之德而不修，己不立不达，岂能立人达人？
