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请先把《君子偕老》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。
第一章：君子偕老，副笄（音机）六珈（音家）。委委佗佗（音砣），如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何。
第二章：玼（音此）兮玼兮，其之翟（音敌）也。鬒（音诊）发（音发四声）如云，不屑（音谢）鬄（音替）也。玉之瑱（音天四声）也，象之揥（音替）也。扬且之皙（音西）也，胡然而天也，胡然而帝也。
第三章：瑳（音搓）兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺（音宙吃），是紲袢（音谢盼）也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛（音元）也。
一、题解及诗序讲解：
前一首诗是《墙有茨》，所讥刺的人侧重于“公子顽”，以此说明君主治国时礼法之重要；此诗则侧重于讥刺与“公子顽”淫乱的夫人“宣姜”。此诗为什么以“君子偕老”为题？因为不是专门为了“讥刺”，而是给我们指明正道。
君子者，成德之名。“偕老”者，白头到老，不离不弃。任何一位妇女，无不期望自己的丈夫是君子；任何一位男子，无不期望自己的妻子是贤惠的淑女；任何一对夫妇，无不期望能够白头到老、不离不弃。
关键在于，期望丈夫是君子，不如使自己成为贤惠的淑女；期望妻子是贤惠的淑女，不如使自己成为君子；期望夫妇白头到老、不离不弃，期望不如从自身做起。这里所说的“卫夫人”所指的是卫宣公的夫人“宣姜”。
“宣姜”本来是卫宣公为儿子姬伋所娶之妻，却被卫宣公所迫而成为卫宣公的夫人；卫宣公死后，卫惠公即位，“宣姜”又与“公子顽”淫乱，所以说她“失事君子之道”。可是，卫宣公不是君子，公子顽也不是君子，却为什么却说“事君子”呢？
如果卫宣公是君子，其夫人固然应该敬之爱之，尽其“事君子之道”；卫宣公不是君子，在卫宣公已死的情况下，“宣姜”也应该守贞节，她却与“公子顽”淫乱，不能不说是“失事君子之道”。成为“宣姜”是被迫，与“公子顽”淫乱却非被迫。
“事君子之道”是正道，人能有德，则不失正道。“宣姜”若有德，也就不至于做出与“公子顽”的淫乱之事。君子淑女之德，不因他人无德而失去，然后可谓“贞节”。卫宣公、公子顽、宣姜都不会不知“淫乱”是可耻之事，却做了如此可耻之事，都是无德。
“己所不欲，勿施于人”是人所应当遵循的最起码原则。一个丈夫，必然“不欲”其妻与其他男人淫乱，然而，卫宣公竟然与其父之妾、其子之妻淫乱；一个妻子，必然“不欲”丈夫与其他女人淫乱，然而，“宣姜”竟然与其下一代的“公子顽”淫乱。
丈夫无德，不应该成为妻子失德的理由；同样，妻子无德，也不应该成为丈夫失德的理由。毕竟“夫妇”不是“交易”，毕竟“德”在于己，而不在于人。然而，丈夫有德而能得妻子敬爱，妻子有德而能得丈夫喜爱，然后能同甘共苦以“偕老”。
《诗序》说：“故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”这里只说“人君之德”，而没说“夫人之德”，并不是说“夫人”可以无德，但是，如果从“阴从阳”的角度来说，“人君”首先要做出表率。丈夫要“刑於寡妻（要成为妻子的表率）”；“妻贤夫祸少”。
《毛专》说，“人君”所指的是“小君”。《论语》中说：“邦君之妻，君称之曰‘夫人’，夫人自称‘小童’；邦人称之曰‘君夫人’，称诸异邦曰‘寡小君’；异邦人称之，亦曰‘君夫人’。”由此来说，“小君”应该是卫国的某位“夫人”。
这位“小君”是哪位“夫人”呢？孔颖达先生《疏》中说：“此人君之德，谓宣姜服饰之盛，行止有仪，不谓内有其德也。……以言刺夫人，故知人君为小君。以夫妻一体，妇人从夫之爵，故通名曰人君。”为什么这么说呢？
“宣姜”本来是被“刺”的，可是《毛诗》却说她“服饰之盛，行止有仪”呢？这不过是说她“外有其仪”，却“内无其德”。能偶与“君子”而“偕老”之人，只能是“内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称（音趁）其服”之人。
二、第一章讲解：
原文：君子偕老，副笄（音机）六珈（音家）。委委佗佗（音砣），如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何。
“君子偕老，副笄六珈”的意思是，能与君子偕老之人，是“夫人”。所谓“副笄六珈”就是“夫人”的首饰。“副”是用头发编制而成的假发髻；“笄”是横插在头发上的竹棍儿样子的东西，可以把假发髻插住；“六珈”是首饰之中最盛大的，是“夫人”首饰。
这意味着“夫人”就应该与“国君”白头偕老、虽死不弃。那为什么还要写“夫人”的首饰之盛呢？因为“首饰”是身份的象征，有此身份，就应该有这样的服饰，更应该有与之相配的德行。反过来说，无此德则不宜有此身份，无此身份则不宜穿戴此服饰。
“委委佗佗，如山如河”的意思是，“夫人”的仪态行迹雍容美丽，像山一样稳重，像河流一样滋润。《尔雅·释训》说：“委委、佗佗，美也。”郭璞注：“皆佳丽美艳之貌。”《毛传》说：“委委者，行可委曲踪迹也。佗佗者，德平易也。山无不容，河无不润。”
按照郭璞先生之说，雍容，可以是自得之貌，也可以是傲慢之态；美艳，可以魅惑人，也可以令人爱重。按照《毛传》的说法，“宣姜”仪态从容，而且平易近人，仪容端庄，温润平和，看起来，应该不会做淫乱之事，可是，竟然做出了淫乱之事。
“象服是宜”的意思是，“宣姜”作为“夫人”，穿上这样的“象服”很适宜。所谓“象服”，是指用大象之骨作为装饰的“夫人”服饰。“宣姜”既然是“夫人”，当然身穿这样的服饰理所应当，但是，身穿这样的服饰就应该有“夫人”之德。
“子之不淑，云如之何”的意思是，“宣姜”有如此仪态、服饰，怎么能说不善呢？还有什么可说的呢？《毛诗郑笺》说：“子乃服饰如是，而为不善之行，于礼当如之何！深疾之。”也就是说，“宣姜”徒有其表而无其实，有其貌而无其德。
三、第二章讲解：
原文：玼（音此）兮玼兮，其之翟（音敌）也。鬒（音诊）发（音发四声）如云，不屑（音谢）鬄（音替）也。玉之瑱（音天四声）也，象之揥（音替）也。扬且之皙（音西）也，胡然而天也，胡然而帝也。
“玼兮玼兮，其之翟也”的意思是，服装上的羽毛非常新鲜光亮。“玼”是“像玉一样新鲜光亮”。“翟”是指装饰衣服的羽毛。“鬒发如云，不屑髢也”的意思是，浓黑的头发长美如云，不必用假发来装饰。
“玉之瑱也，象之揥也”的意思是，用玉石制作成垂在冠冕两侧作为“充耳”，用象牙制作成可以用来搔头的首饰。“扬且之皙也”的意思是，眉毛向上翘着，面容白皙。“胡然而天也，胡然而帝也”的意思是，为什么你能得到人们像对待上天和五帝那样的尊敬？
为什么会说到“上天”和“五帝”呢？因为用玉石制作成垂在冠冕两侧作为“充耳”像天，应当“明德如天”；“充耳”又是为了使之“谛听忠言”、“审慎行事”，五帝当初就是如此，这是有德者所应具备的品行。若能如此，则确实可以“与君子偕老”。
这一章从“夫人”装饰服装的羽毛之美、头发以及首饰之美，写到冠冕以及首饰的贵重，写到眉毛和肌肤之美，无论是哪一方面，似乎都配得上“夫人”的尊贵地位，也会令人喜爱，而且令人敬如天帝。但是，她在“夫人”之位，却凭美貌而做出淫乱之事。
如果“夫人”有德，而又能有如此美貌，那么，国人能够发自内心地敬之如天帝，然而，“宣姜”不仅不能“与君子偕老”，反而享受着荣华富贵而与“公子顽”淫乱，国人岂能敬之？只能内心暗骂其荒淫无耻而已。
四、第三章：
原文：瑳（音搓）兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺（音宙吃），是紲袢（音谢盼）也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛（音元）也。
“瑳兮瑳兮，其之展也”的意思是，礼服之中有一种用丹红色有皱纹的纱做成的“展衣”，颜色鲜白而且有花纹。“蒙彼绉絺，是绁袢也”的意思是，“展衣”的里面覆盖着的，是夏季面见君主时所穿的细葛布做成的袢衣。
“子之清扬，扬且之颜也”的意思是，“夫人”的双眸黑亮，眉毛以上的额头平广，面容丰满圆润。“清扬”是指眼眸明亮。“扬且之颜”是指天庭饱满，而且双颊以及下巴圆润。这是写女子之美貌。
“展如之人兮，邦之媛也”的意思是，确实像这样的人，可谓一国之美女。《毛传》说：“展，诚也。美女为媛。”如此美貌，可以说是一国之美女。这样的美女，如果有德，就应当是“与君子偕老”之人。
从服装到饰物，从仪态到相貌，无不堪称完美，然而，无论是男是女，其美不在于服饰仪容，而在于其德行。而“宣姜”有此完美的服饰仪容，却因无德而成了魅惑人的“尤物”，成了“淫昏乱国”之人。
一个人，美有内外。有德为内美，有貌为外美。内心“失事君子之道”，那么，外貌之美反而会成为祸国殃民之物。人之身体，其行为举止受其心支配，其心不正，则必然行为不正，所以不会成为“与君子偕老”之人。
