7.5子曰：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”

【1】“甚矣吾衰也”，是夫子所叹之一。学道修德在于修心养性，或可以随年龄渐长而渐进，然而，行道于人间，则必依赖于此身。身既衰老，则意欲行道于人世间也难矣，是故，自古仁人志士多叹“早生华发”、“可怜白发生”、“廉颇老矣”。

志士之叹，往往在于“己有志”而“年老未达”；仁人之叹，则在于“眼见天下未能有道”而“有生之年无多”。夫子既“志于道”矣，既知“天之命”矣，而眼见“天下无道”，深感自身衰老之甚，是故深叹在人间有生之年难成“天命”，毫无“怨天尤人”之意。

由此引申，就生于人世而言，人身即已难得；时光荏苒，如白驹过隙，无须臾之淹留；死生有命，非能自我延续者；能尽天年而不死于非命者，亦所难得。是故，既生而为人，既生于此时此地，若不知修德进业，而懵懂终生，岂非荒废人生？岂能达成天命？

“白了少年头，空悲切”者多矣，“游戏终生，至死而不知悔悟”者亦非罕见。夫子“述而不作，信而好古”，“学而不厌，诲人不倦”，“德合日月，犹天之不可阶而升”，尚且唯恐难成“天命”，若吾等凡庶，岂敢不自勉哉？

【2】“久矣吾不复梦见周公”，是夫子之再叹。夫子何以“梦见周公”？一者，日有所思，夜有所梦。夫子思周公既诚且深，则有周公入梦之事。其次，至诚可以格天，可以通神。夫子之至诚，或得周公之垂示、垂教，如此之梦，世俗以为梦，而实则非梦。

由所思而致“梦见周公”而言，可从夫子“宪章文武”而知其端。文王受命，武王继之，周公成之。周公之德，圣德也；周公之业，平管蔡之乱、东征安天下之民、制礼作乐，有王之德而不居王者之位。夫子当时，礼崩乐坏而天下无道，夫子期望有文武周公之圣王也。

“宪章文武”，由“据乱世”而至于“升平世”之道也；“祖述尧舜”，由“升平世”而至于“太平世”之道也。譬如登山，必始于山下，循序而升，渐跻巅峰，是故，夫子“梦见周公”，望天下从“无道”而至于“有道”、从“据乱世”而至于“升平世”也。

由至诚而格于天神而言，世俗或信或疑。然而，有黄帝梦德风后、牧力之说，由商高宗武丁梦傅说（音悦）之事，周文王有梦得飞熊之兆。信之者以为神，疑之者以为妄。宗来无法实证其可信与否，然而不敢妄自怀疑，亦不欲勉强证之。

宗来于二十余年前，潜心于“古三坟”而尝梦见伏羲氏；近八年致力于学儒，而于似梦非梦之间得“周易万象”四字；甲申年五月十五日寅时，又于似梦非梦中得“中正由性不由心，元始在贞不在春”二句。如此如此，若谓之梦则非梦，若是因思所得亦不然。

【3】由夫子“久矣不复梦见周公”，可知夫子很久以前常常“梦见”，但于年衰之后久未“梦见”。何以如此也？因夫子于盛年之时，但见“礼崩乐坏”，但望当时天下能“恢复周礼”，犹如期望天下由“乱”而趋于“治”而已，若谓夫子终生只是如此，则非也。

然而，夫子周游列国十四载，未遇愿舍“霸道”而行“王道”之君，因而归鲁授徒，删订“六经（五经）”。当此之时，夫子“久矣不复梦见周公”，犹如夫子眼见“仁兽麒麟”被杀、且被诬为“不祥之物”，而“掩袂（音妹）而泣”。但此非夫子“绝望”而放弃。

夫子归鲁授徒，则道可传，有愿行“王道”者即可行之；纵然弟子不能遇到德如文武、尧舜之君，有“六经（五经）”，则虽千载之后亦可遵而行之。“六经”所载者，“放之四海、行之古今而皆准”之道也，是故，其中之“礼经”已不止于“周礼”。

是否修德学道，己之事也；是否能“天下有道”、“天下合道”，非惟己所能定。真一道子先生曰：“莫道身居‘王之位’，方能行‘王道’；但凡有‘王之德’，即可行‘王道”。”夫子未居“王之位”，然而，夫子之德、夫子之业，无逊于尧舜文武。

【说明：近几日，事极多，未暇撰写，仅仅撰写出以上文字，只有提前结束。请群友谅解。】