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请先把《淇奥（音齐郁）》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相（音象）于周。美而作是诗也。⊙第一章：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹猗猗（音依）。有匪【通斐】君子，如切（音妾一声）如磋（音措一声），如琢如磨。瑟兮僩（音陷）兮，赫（音贺）兮咺（音宣）兮。有匪君子，终不可谖（音宣）兮。☆第二章：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹青青（音经）。有匪【同斐】君子，充耳琇（音秀）莹，会（音快）弁（音变）如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。☆第三章：瞻彼淇奥，绿竹如箦（音则）。有匪君子，如金如锡（音西），如圭如璧。宽兮绰（音辍）兮，倚重（音以众）较（音叫）兮。善戏谑（音学四声）兮，不为（音围）虐兮。
一、题解：
以上的《邶风》、《鄘风》和这里的《卫风》，所涉及的都是卫国之事，三者并非并列关系，也非按历史进程的顺序。《邶风》无始，亦即不是从卫国建国开始，而是从“卫顷公”开始，可谓“君子道消，小人道长”的过程；
《鄘风》无终，亦即不是写卫国的灭亡，而是主要写“卫文公”在卫国被“狄人”所灭之后重建卫国，可谓“小人道消，君子道长”的过程，这就犹如《易经》以“未济卦”结束，《书经》以《秦誓》结束，犹如《春秋经》的史实是愈来愈乱而经中则是愈来愈治。
卫国是卫康叔的封地，卫康叔是周武王的同母兄弟，在周公平定“管蔡之乱”以后，把殷商故地的“殷墟”分封给卫康叔，这是卫国的建国之始。卫康叔之后，先后又有康伯、考伯、嗣伯、[广疌]（音杰）伯、靖伯、贞伯。
贞伯之后，才是顷侯（即卫顷公）、釐（音离）侯、共（音功）伯，然后才到了“卫武公”。《卫风》从“卫武公”开始，也可谓“无始”；到齐桓公帮助“卫文公”复国结束，也可谓“无终”。不过，《卫风》几乎包括了《邶风》、《鄘风》的全部时限。
《史记·卫康叔世家》中说：“武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎杀周幽王，武公将（音姜，率领）兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公。五十五年卒，子庄公扬立。”《卫风》第一篇《淇奥》就从“美武公之德”开始。
“淇奥”的“淇”是河流名称，即淇水，在卫国（今河南省境内）；“奥”，在此读音为“郁”，《正韵》说：“隈（音微）也。水内曰奥（音郁）。与‘澳（音傲）’、‘隩（音傲）’通。”这里的“隈”是指山水曲折之处，“澳”是水岸弯曲，“隩”是海岸弯曲。
从“水内曰奥”来说，再联系“奥”字本来是指屋内的西南隅，《说文解字注》说：“室之西南隅，宛然深藏，室之尊处（音触）也”，“淇奥”的意思在于淇水“曲径通幽”的“幽隐”之处，以此来说，《淇奥》则是赞美卫武公内心之美德。
德在于内，众人所不能见，但是，“诚于中，形于外”，内有德，则必形之于言行。换言之，言行之美，根于内在之德，然后“意诚”而“心正”，内外一致，犹如“根深叶茂”。这就应该是此诗以“淇奥”为题的原因。
二、诗序讲解：
诗序：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”
《诗序》所说的“卫武公之德”体现在何处呢？《诗序》中列举了三点：首先在于“有文章”，其次是“能听其规谏”，再次是“以礼自防”。因为“卫武公”有这样的美德，所以，才能“入相于周”。我们一个一个地来说一说。
首先说“有文章”。孔颖达先生《疏》说，“即‘有斐君子’是也。”要理解这一点，就要从“文章”两字来理解。这里所说的“文章”，是“人文”的“彰显”，亦即道德礼义彰显于言行之中。我们的依据是《周易》和《论语》。
《周易·贲（音必）卦·彖传》说：“文明以止，人文也。……观（音贯）乎人文，以化成天下。”孔颖达先生《疏》说：“用此文明之道，裁止於人，是人之文德之教”。所谓“文明以止”，意思是说，用“人之所以为人”的善性，来节制自身的言行，此为“人文”。
所谓“观乎人文，以化成天下”，意思是说，把“人之所以为人”的“道德礼义”，用来教化天下之人，以便成就天下之“人道”。这里的“观”为什么读音应该是“贯”呢？因为读音为“贯”，表示“示范给人看”；读音为“关”，则表示“观看别人”。
这里说“卫武公”“有文章”，意味着“卫武公”不仅有道德礼义的修养，而且呈现于其言行之中。有“心性之德”的人，必然有“礼义文章”；如果没有“心性之德”，那么，即使有“礼义文章”，或者难以长久，或者流于虚伪。所以，“德”为“文章”之本。
再说“能听其规谏”。有“心性之德”的人，并不是意味着就没有偏颇、过错，惟有能“听人规谏”，然后能尽可能避免偏颇、纠正过错。自以为是者，不会接受“规”；自高自傲者，不会接受“谏”。“规”与“谏”有何不同呢？
“规”是“规矩”的简化，“规矩”也就是“圆规”与“矩尺”，这是其本义。画圆、造圆、测圆需要“规”，画方、造方、测方需要“矩”，有“规矩”而不用，则“不成方圆”；自己另立“规矩”，则是“败坏规矩”。
从引申义来说，“方圆者，度之准；礼义者，德之则”，“礼义”也就是人所应当奉行的“规矩”。不过，这里既然是说“规谏”，那么，这个“规”字就是“规劝”之义，也就是说，“卫武公”与其臣友能用“礼义”相互劝勉。
“谏”是“谏诤”的简化。《说文解字》说：“谏，正也。”意思是说，见人有不正，以言辞劝说而使之能正。又说：“诤，止也。”意思是说，见人要行不义之事，以言辞阻止而使之不行或者放弃其行。人能“谏诤”很难，能接受他人的“谏诤”更难。
“卫武公”既然“能听其规谏”，意味着他平时就能与其臣友以礼义相互劝勉，一旦有偏离礼义规矩的时候，会有臣友来纠正或阻止，他也都能虚心接受。以礼义相劝勉，则能不断提高修养；能接受谏诤，则能最大限度地纠正偏颇、改正过错。
再说“以礼自防”。这里所说的“自防”，不是防范别人，而是防范自己有违背礼义的言行。前面所说的“听其规谏”是凭借别人的劝谏，犹如流水有堤坝而不能泛滥；这里的“以礼自防”是凭借自己的自觉，犹如流水自我节制而不泛滥。
人有“心性之德”，然后能“有文章”，这是先决条件。“有文章”之后，再“能听其规谏”，是外在防范措施；如果不能“以礼自防”，仅仅凭借外在防范措施，就好比是有“法律”而无“德行”，那么，就可以说是“防不胜防”，所以，“以礼自防”更为重要。
“卫武公”能够“有文章，又能听其规谏，以礼自防”，这是他在卫国所表现出来的“德行”，也是他“能入相于周”的根本原因。根据史实，“卫武公”进入周王室辅佐的时候，是在周幽王或周平王时期，《诗序》为何不说周幽王、周平王名号呢？
因为《诗经》不是记史的，而是传道的。《淇奥》所“美”的“武王之德”，虽然会因为外在环境不同而呈现出来的效果不同，但是，“德”是内在的，不会因外在环境而改变，犹如太阳之光会因远近、阴晴而呈现出不同，但太阳之光本身却不因远近、阴晴而有不同。
“卫武公”有此德行，在卫国为君，则卫国能够安宁，在任何国家为君，当然也可以使其国家安宁，关键在于每个国家的国君能有“卫武公”之德行。“卫武公”这样“有文章”之人，能够“入相于周”，如果周王能“有文章，又能听其规谏，以礼自防”，岂能衰亡？
三、第一章讲解：
原文：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹猗猗（音依）。有匪【通斐】君子，如切（音妾一声）如磋（音措一声），如琢如磨。瑟兮僩（音陷）兮，赫（音贺）兮咺（音宣）兮。有匪君子，终不可谖（音宣）兮。
先说“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。“瞻”是从远处望。“淇奥”是指曲折的淇水岸边。淇水在今河南省北部，在历史上曾经是黄河的支流，东汉建安时期，曹操为了水上运输的方便，改变其河道，使之改为从淇门向东北流去，从此成为卫河的支流。
“绿竹”的“绿”，意味着旺盛和青翠，充满生机和活力。翠竹有节而且经冬不凋，虚心而有容，正如修养有素的君子。“猗猗”，是指美好而且茂盛的样子。在这里，是用绿竹来说明卫武公的品质和德行之美。
再说“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。所谓“匪”，是“斐”的通假字，《说文解字》解释说：“斐，分别文也，从文非声。”什么叫“分别文”呢？也就是说，色彩的条理分明而且有序，所以用来表示深明礼义的君子。“有斐君子”也就是说“卫武公有文章”。
“如切如磋”，表面的意思是说，要像制作骨雕或象牙雕刻作品一样，把应该去掉的地方用刀锉去掉，这是对兽骨或象牙的粗加工。所谓“切”，就是“切割”；所谓“磋”，就是用锉刀去锉。“如切如磋”，是说“卫武公能听其规谏”。
“如琢如磨”，意思是说，要像治玉器那样，不仅要用刀去精雕细刻，还要用细沙去仔细打磨。“玉”本来就珍贵、细腻，只能用细沙打磨，使“玉”能够“浑然天成”。这是说“卫武公能以礼自防”，犹如精益求精，没有丝毫马虎懈怠。
再说“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”。《毛传》说：“瑟，矜庄也。”意味着恭肃、矜持、端庄，不可有嬉戏、娱乐之心，更不可有玩忽之意。“僩”，《毛传》说是“宽大”，意味着内心的宽容与博大。“矜庄”是他人所见之仪容，“宽大”是自身所有的内心之德。
“赫兮咺兮”的“赫”字，《毛传》说：“赫，有明德赫赫然。”意思是说，明德呈现出来的光彩。“咺”，《韩诗》作“宣”，《大学》作“喧”，是说“卫武公”因为德行远播，而得到百姓的交口称赞。
“瑟兮僩兮”是说“卫武公”的“心性之德”，“赫兮咺兮”是“卫武公”的“礼义文章”；有“心性之德”，自然呈现为“礼义文章”。这是由内而外，可谓“诚于中，形于外”，所以，“君子务本”，就在于以“心性之德”的修养为本。
最后说“有斐君子，终不可諠谖兮”。“谖”字有两个含义，一个是“欺诈”，一个是“忘记”，这里所采用的是后一个意思。“有文章”的君子，终究不会被百姓忘记，在天下有道的时候，也必然会得到君王的重用。这是说“卫武公”能“入相于周”乃是必然。
四、第二章讲解：
原文：瞻（音沾）彼淇奥（音齐郁），绿竹青青（音经）。有匪【同斐】君子，充耳琇（音秀）莹，会（音快）弁（音变）如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
“瞻彼淇奥，绿竹青青”，意思是说，看那曲折的淇水岸边，碧绿的翠竹非常茂盛。“青青”也就是“菁菁”。“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，意思是说，文采斐然的君子，佩戴者光彩莹莹的玉石“充耳”，“皮弁”的缝隙之中装饰着的美玉犹如繁星。
这一段当然也是在赞美“卫武公”之德，但是，第一章所侧重的是“卫武公”因为有“心性之德”而呈现出来的“文章”，第二章所侧重的则是“卫武公能听其规谏”以及“能以礼自防”。这是从“充耳琇莹，会弁如星”而体现出来的。
“充耳”是“天子”和“诸侯”所戴的“冕旒（免刘）”的一部分。“冕旒”的两侧，各有一条丝带，丝带上对应两个耳朵的地方还各垂一颗珠玉，名叫“充耳”。“充耳”不是塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠的人切忌听信谗言，亦即广纳善言。
“琇”是指用来制作“充耳”的玉石，“莹”是玉石的光彩。实际上，这是在强调“充耳”，也就是借此来说“卫武公能听其规谏”而广纳善言。既然能广纳善言，当然应该包括了不听信谗言之意，因为“充耳”本身就有这两方面的意义。
“会”的读音是“快”，指“皮弁”与头发之间的“缝隙”。“弁”就是“皮弁”，是周朝臣子的冠冕之中的一种，既有礼仪等级的内涵，也有总束头发的实际用处。“如星”，是说在“皮弁”与头发之间的缝隙上装饰着众多如繁星的玉石。
“皮弁”之冠，玉石众多，孔颖达先生《疏》说：“有其德而称（音趁）其服，故宜入王朝而为卿相也。”这也就是说，“卫武公入相于周”是应该的，是礼所当然的，意味着这是众人都能公允的。由此而引出下面的“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮”。
五、第三章讲解：
原文：瞻彼淇奥，绿竹如箦（音则）。有匪君子，如金如锡（音西），如圭如璧。宽兮绰（音辍）兮，倚重（音以众）较（音叫）兮。善戏谑（音学四声）兮，不为（音围）虐兮。
先说“瞻彼淇奥，绿竹如箦”。《毛传》说：“箦，积也。”此句的意思是说，看那曲折的淇水岸边，碧绿的翠竹既高又多，犹如堆积起来的一样。不过，实际上，其中还含有这样一层意思，“卫武公”之德不断地修养而得到提高，因此，德行越来越厚实。
再说“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。意思是说，文采照人的君子，其德就像金、锡一样，既凝练而又精纯；又像圭、璧一样，本来就有美质而又修养有成。无论是像金锡，害死像圭璧，都是“切磋琢磨”的结果。
再说“宽兮绰兮，倚重较兮”。“宽兮绰兮”的意思是说，“卫武公”待人宽容，可以“泛爱众”而能容，不会求全责备。“倚”是可以依赖之义，“重较”是“卿士之车”的名称，“倚重较兮”是说“卫武公”进入天子朝廷而为卿士，是天子可以倚重之臣。
最后说“善戏谑兮，不为虐兮”。所谓“善戏谑兮”，是说“卫武公”自身矜庄，但是，在待人的时候却“宽缓弘大”，和蔼可亲，意味着“有张有弛”、平易近人。所谓“不为虐兮”，是说发心仁善，从来没有虐害他人之意，意味着无论何时何地，都能保持本性之善。
