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请把《竹竿》及其诗序先阅读三遍：

诗序：《竹竿》，卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。
第一章：籊籊（音替）竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之。

第二章：泉源在左，淇水在右。女子有行（音航），远兄弟父母。

第三章：淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳（音搓），佩玉之傩（音挪）。

第四章：淇水滺滺（音优），桧（音贵）楫（音吉）松舟。驾言出游，以写我忧。  

一、题解及诗序讲解：

前一篇是《氓》，所写的是“宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相弃背，或乃困而自悔，丧其妃【通配】偶”，然而，因为能知淫泆之害，能知复归于正道，所以《氓》是为了“美反【同返】正，刺淫泆”，这是希望之所在。

接下来的一首为什么是《竹竿》呢？《氓》所写的虽然是“氓”无礼，而实际上却是因为“我”没有守礼，所以才会造成后来的“困而自悔”；《竹竿》所写的则是虽然他人无礼，而“我”能守礼。他人是否有礼，是他人之事；君子淑女所重，在于自身守礼。

为什么此诗以“竹竿”为题呢？《毛传》没有解释。从诗的第一章可知，这里所指的是用“竹”做成的“钓鱼竿”，结合《诗序》所言，不难理解，这里所取之义，是竹有节、人有礼。如果人不能以礼自节，则难免伤己伤人。

《诗序》说：“《竹竿》，卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。”《毛传》对此也没有任何解释。所谓“卫女思归”，是卫国的某个女子，出嫁到了其它诸侯国，想要回到卫国。“思归”，只是想要回卫国，而不是真的回到卫国。

为何此女要回卫国呢？因为她“适异国而不见答”。所谓“适异国”，是说出嫁到了其它诸侯国；所谓“不见答”，是说没有得到男子以礼相待，亦即男子不以待妻子之礼待她，反而疏远她。在此情况下，此女才会想到回到卫国。

为什么说此女“适异国”呢？应该是此诗中的女子之实情，不过，从“思而能以礼”来说，不论是嫁给本国之人，还是嫁给外国之人，都是一样的，这是人心之所同。有的人会带他人无礼，却都不会希望别人对他无礼，男女无不如此。

只希望他人以礼待自己，而自己不以礼待他人，此非君子之道；因为他人对自己无礼，因而自己也不再以礼自持，也非君子之道。《礼记》中说：君子“礼乐不可斯须去身”。所以，学习君子之道者，必须以礼约己，绝不因为他人之无礼而自己失礼。

孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”仁在于己而不责于人，智由乎己而不在于人，敬出于己而不因乎人；“人不知而不愠，不亦君子乎？”君子“反求诸己”而已。

二、第一章讲解：

原文：籊籊（音替）竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之。

《毛传》说：“籊籊，长（音常）而杀（音晒）也。”“籊籊竹竿”的意思是说，竹竿很长而又越来越细。这里的“杀”意味着“削减”，也就是渐渐变细。“以钓于淇”的意思是说，这根细长的竹竿被制作成鱼竿，拿到淇水边来钓鱼。

竹竿有节，手持竹作鱼竿之人也应该知晓做人要有礼有节；《毛传》说：“钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。”也就是说，钓鱼需要用鱼竿，相当于说，婚姻需要有礼仪。不过，这个说法，总让人觉得有些别扭。

第一，有人用鱼钩钓鱼，总会伤害到鱼，甚至可以说为了得到鱼而不惜伤害鱼，而且得到鱼之后也无外乎养着观赏或者吃掉；第二，只有被鱼饵诱惑的鱼才会被钓上钩。如果用“钓鱼竿”来比方“婚礼”，那么，这样所谓“婚礼”绝非圣人、先王之“礼”。

如果不深入探究，那么，直接认可《毛传》之说就可以了。可是，既然已经有了以上的想法，就不能不探究明白了。“婚礼”是成就男女双方的，而不是伤害任何一方的，更不是伤害双方的，但是，当婚礼不再是圣人、先王之礼时，就难免有弊端甚至危害了。

此诗所写的女子“适异国而不见答”，也就意味着他们的婚姻不合乎礼。究竟问题出在哪里，我们无法得知，但是，可以推断，应该是男方之家虽然有“父母之命媒妁之言”，但是，他们却是以此作为“钓鱼竿”，又用“鱼饵”诱惑女方的家人。

即使是圣人、先王之礼，也有被人“利用”来谋求私利的。试想，如果此诗中的婚姻如果不是“利用”婚礼，或者所用的所谓“礼”不是圣人、先王之礼，怎么会造成此女“适异国而不见答”的情况呢？所以，无德无位则不可制礼乐，人也不应利用礼乐谋私利。

所谓“岂不尔思，远莫致之”，意思是说，此女不是不想与那位男子成为夫妇，但是，既成婚姻之后，男子却疏远此女，根本不接受她，以至于无法成为名副其实的夫妇，即使想要守妻子之礼，而男子却不把她当做妻子。

在此，此女没有怨恨双方的父母，没有怨恨媒妁，也没有怨恨那位男子，这是此女之德；但是，此诗却在告诫制礼者，制礼不可不慎之又慎；在告诫父母、媒妁，一旦用心不诚、不仁，则会伤害子女。无诚，不足以成礼。孔子说：“人而不仁，如礼何？”

三、第二章讲解：

原文：泉源在左，淇水在右。女子有行（音航），远兄弟父母。

所谓“泉源在左，淇水在右”，《毛传》说：“泉源，小水之源。淇水，大水也。”我们按照《毛传》此说来理解，不按《郑笺》理解。“泉源”既然是“小水之源”，应该是指此女的出身；所谓“在左”，应该是指出身卑下。为什么说出身卑下呢？

因为“左右”之中以“右”为贵，而且又是“小水”。“泉源”本来就应该是从此女的出身而言。“淇水”是“大水”，应该是说男方之家高贵而富有。可是，既然此女所嫁的是异国之人，为什么却说“淇水”呢？只是就自己所熟悉的河流作比而已。

另外，既然“泉源”是“小水之源”，也就意味着这个“泉源”不是“淇水”之“源”，因此，也意味着此女不是流入“淇水”，而是流向他方，意味着此女嫁道异国，也意味着此女不被所嫁的男子所接受，亦即“不见答”。

所谓“女子有行，远兄弟父母”，曾经在《邶风·泉水》中出现过，所不同的只是后一句是“远父母兄弟”，不过，意思都是说，生为女子，就要遵循女子之道，不能不出嫁，因而远离父母兄弟。意味着生为女子，按礼就不能不出嫁，犹如泉水既出就不得不流向他方。

《泉水》之说与此所说的意思，恐怕也不是完全相同。因为《泉水》和《竹竿》虽然都是写“卫女思归”，《泉水》之女却是卫国国君之女嫁给异国诸侯，而《竹竿》之女却未必是嫁给异国诸侯，而且自己出身卑下。

由此来说，《竹竿》之中的女子，毫无贪恋男方富贵之意，其同意嫁给这位男子，也是出于“父母之命媒妁之言”；虽然这位男子疏远她，她却依然是为了守礼，也毫无贪恋富贵之意。人难免会遇到无可奈何之事，但是，守礼却是自身之事。

四、第三章讲解：

原文：淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳（音搓），佩玉之傩（音挪）。

第二章说的是“泉源在左，淇水在右”，此章却颠倒过来，说的是“淇水在右，泉源在左”，这种颠倒意味着什么呢？第二章是从女子之家说到男子之家，侧重于女子的出身及其品德；此章却是从男子之家说到女子之家，侧重女子所嫁之夫及女子的仪容德行。

依据什么这么说呢？依据的是跟随在这两句后面的诗句。同样的诗句，出现在不同的地方，必然会有所不同。从“淇水在右”而说到“泉源在左”，其中也含有“卫女思归”之义，意味着身在异国，而不忘娘家。

“巧笑之瑳，佩玉之傩”，《毛传》说：“瑳，巧笑貌。傩，行有节度。”耐人寻味的是，《说文解字》说：“瑳，玉色鲜白。”为什么用“玉色”来说“巧笑貌”呢？同时，“傩”字的本义是“驱疫”，怎么引申出来的“行有节度”呢？

“巧笑”是笑容可掬的样子，然而，女子之笑有令男人着（音招）迷的，此女之笑用“瑳”来说，意味着什么呢？“玉色鲜白”，表示“鲜白”是“玉”之“正色”，以此来说“巧笑”，则意味着此女之笑端正而不迷惑人，因为其心正。

在世俗看来，“佩玉”是华贵之貌，但是，君子淑女则是以“佩玉”而提醒自身的德行修养。身有“佩玉”，为什么后面却用“傩”字呢？既然“傩”的本义是“驱疫”，那么，“佩玉之傩”也就意味着自身德行既正，而又能避邪而不受邪淫侵犯。

此女有如此之德行、仪容，然而不被男子所接受，反而受到疏远，意味着什么呢？我们无法得知其事情如何，但是，可以推论。在当时“礼义消亡，淫风大行”的情况下，男子或女子有以“情”成婚姻而不以“礼”成婚姻的，而且择偶由自己而且未必“以德相配”。

这种“情”，可能是“生死不渝”的“真情”，但是，当这种“真情”不顾道德礼义、不顾父母、不惜伤害他人的时候，就只能是“私情”。这种“私情”所造成的与道德礼义、父母家庭、相爱之人的冲突、激荡，是最易“动人”的，因此是“世俗文学永恒的主题”。

五、第四章讲解：

原文：淇水滺滺（音优），桧（音贵）楫（音吉）松舟。驾言出游，以写我忧。  

“淇水滺滺”，《毛传》说：“滺滺，流貌。”从“滺”字之中的“水”来说，“滺滺”是水流动的样子；从“攸”来说，是水在其应在之处流动而不泛滥；从“心”来说，则意味着心情的波动。无论是“水”还是“心”，虽然可动，但都不能无所节制。

“桧楫松舟”，意思是说，用桧木做成的船桨，用松木做成的舟船。《毛传》说：“桧，柏叶松身。楫，所以棹舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。”这里的“桧楫松舟”是从船与桨来说的，两者不可或缺，犹如“男大当婚女大当嫁”。

唯有“柏叶松身”的桧木做成的船桨，与松木做成的舟船，两者相配，才可以“白头偕老”。这是诗中这位女子的期望，也是天下人人内心必有的期望。如果说“桧楫”是男子，“松舟”是女子，两者相配固然合宜。

如果“松舟”所配的不是“桧楫”，那么，“松舟”也不能因此而变为“杨木之舟”、“桐木之舟”、“朽木之舟”。德在于己，守礼也在于己。君子淑女，不因外在因素而放弃自身之德、应守之礼。所谓“舟楫相配，得水而行”，是为了引出“男女相配，得礼而备”。

“驾言出游，以写我忧”，意思是说，我要让人驾起船，到外面去出游，以此了疏解内心之忧。女子既已出嫁，虽“思归”而不得归，却又有“思归”之意念，因此，内心之忧无以疏解，才要乘船出游。实际上，这也未必是真的乘船出游，而是一种想法而已。

重私情而无礼，其害究竟有多大，无法说清。即使所危害的只是一个人，那么，对这一个人来说，这种危害可以说是无限大的。人们或许愿意看文学作品中的“私情”纠葛，愿意看文学作品中有“私情”而来的悲剧、喜剧，但是，更应该注意“私情”之害、“礼义”之重。