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诗序：《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。
第一章：芄兰之支，童子佩觿（音西）。虽则佩觿（音西），能不我知。容兮遂（音岁）兮，垂带悸（音记）兮。
第二章：芄兰之叶，童子佩韘（音设）。虽则佩韘，能不我甲【同狎，音霞】。容兮遂兮，垂带悸兮。
一、题解及诗序讲解：
芄兰，是一种草的名字。陆机《草木疏》说，也叫做“萝藦”，幽州人称之为“雀瓢”。我们这里不管它究竟是一种什么草，而是关注此诗为什么以“芄兰”为题。《毛传》在注解“芄兰之支”的时候说：“君子之德当柔润温良”。
由此来说，《毛传》对“芄兰”没有贬义，恰恰相反，是通过“芄兰”来说明“君子之德”。“芄兰”细长而茂盛的枝蔓（音万），是君子“柔润温良”之德的象征，意味着卫惠公应当像“芄兰”那样，谦逊守礼、任用大臣。这是从正面立言。
《毛诗郑笺》则是从“刺”的方面而言。《郑笺》说：“芄兰柔弱，恒蔓（音万）延于地，有所依缘则起。”又说：“喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。”由此来说，“芄兰”是用来说明年幼的卫惠公就像“芄兰”一样不能自立，应该任用大臣，不应自以为是。
《诗序》说：“《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。”卫惠公是卫宣公之子，《毛诗正义》说，此诗中的卫惠公当时还没有到十九岁，杜预先生则推断说，当时大概只有十五六岁。其实，这里“刺卫惠公”，不必考虑卫惠公的年龄是否成年。
为什么不必考虑是否成年呢？因为此诗所“刺”的，其实是“骄而无礼”，无论年龄大小，都不应该“骄而无礼”，而应该谦逊守礼、任用大臣而成其政。国家之政，固然由国君统摄，但是，国君却不能独断专权，更不能刚愎自用。
此诗以“芄兰”为题，既然“芄兰”是一种蔓生的藤类草木，就意味着无论生长多少年，都需要有所依托，否则就无法自立。不过，此诗既然是“大夫刺之”，就不应该说卫惠公是这样一个像芄兰一样永远无法自立之君，否则，便失去“温柔敦厚”之旨了。
所以，我们说，此诗所“刺”的是君主的“骄而无礼”，关键不在于君主年龄的大小，而是其德行。从诗的原文来看，以“童子”称呼卫惠公，意味着卫惠公尚未成年就如此“骄而无礼”，就更不应该了。《诗经》则以此指导天下之君主，要谦逊守礼、任用大臣。
《毛传》说：“惠公以幼童即位，自谓有才能，而骄慢于大臣，但习威仪，不知为政以礼。”固然，他即位时年幼，但是，年幼就更应该谦逊而信任大臣，成年以后也要如此。问题在于“自谓有才能”，这就是自以为是，刚愎自用。由此而傲慢地对待大臣，则是无礼。
所谓“但习威仪，不知为政以礼”，这样的所谓“威仪”，也就是“摆架子”、“耍威风”，因为没有内在的德行，而是以权位而骄横傲慢。既无德行以服人，又不以礼待其大臣，其政令就可想而知了。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
此诗是“刺卫惠公”之诗，更是为了使“卫惠公”能够早些纠正错误而能谦逊守礼。《诗经》传此诗，则是为了使后世千秋万代之人，不要像“卫惠公”那样“骄而无礼”，是为了使后世千秋万代之人，能够修养德行、谦逊守礼。
二、第一章讲解：
原文：芄兰之支，童子佩觿（音西）。虽则佩觿，能不我知。容兮遂（音岁）兮，垂带悸（音记）兮。
“芄兰之支”，是说“芄兰”本来就是“蔓（音万）生”的，或者依托于地面，或者依托于高大的树木，然后才能枝条向四周伸展，向上生长，“芄兰”的枝条更应该如此。如果卫国国君是“芄兰”，那么，卫惠公就是“芄兰之支”。“支”有“分支”、“枝杈”之义。
“芄兰”应该有所依托，应该生长茂盛。从卫惠公执政来说，应该有柔润温良之德，谦逊地依托和礼待大臣，给卫国百姓带来勃勃生机。其中有卫国大夫对卫惠公的期望，也有对卫惠公的劝诫，不过，其劝诫之意很委婉，不是对卫惠公的贬低，更不是否定。
“童子佩觿”，其中的“童子”是指未成年的卫惠公；“觿”是一种用来解开“结纽”的工具，形状如锥子，一般是用骨头或玉石制作而成，也可以用作成年人佩戴在身上的一种饰物。既然“觿”是成年人佩戴的饰物，却佩戴在“童子”身上，意味着呢？
卫惠公不是自己想要未成年就即国君之位，而是因为卫宣公既死，而不得不即位，担当起本来应该是由成年人担当的治国重任，意味着卫惠公虽然尚未成年，却要像成年人一样做事、做成年人的事了。卫国大夫这么说，也就意味着想要尽心尽力辅佐卫惠公。
“虽则佩觿，能不我知”，意思是说，虽然说是尚未成年就佩戴上了成年人才应该佩戴的“觿”，却不能自以为已经知晓我们所能知晓的一切了。《毛传》说：“能不我知”的意思是“不自谓无知，以骄慢人也。”亦即“不要不承认自己无知而骄慢地对待大夫”。
“容兮遂兮，垂带悸兮”，《毛传》说：“容仪可观，佩刀遂遂然，垂其绅带，悸悸然有节度。”据此，可以说是把“容”解释为“威仪”、“仪容”，把“遂”解释为身带佩刀而又安闲舒适之的样子，把“悸”解释为衣服的大带下垂而有节度的样子。
按照《毛传》的说法，“容兮遂兮，垂带悸兮”的意思是，卫惠公虽然未成年，却有了君主的威仪，身上带着佩刀显得很安闲舒适，腰间三尺长的大带下垂也很有节度。意味着大夫告诫卫惠公，不要“但习威仪”，还要注意使自身的德行、礼仪与此威仪相配。
三、第二章讲解：
原文：芄兰之叶，童子佩韘（音设）。虽则佩韘，能不我甲【同狎，音霞】。容兮遂兮，垂带悸兮。
第一章说“芄兰之支”，此章说“芄兰之叶”，合在一起就是“枝繁叶茂”之义。“芄兰”虽然不能自立，其枝叶却可以依托地面而蔓延到四面八方，可以依托高大的树木而生长到很高的地方。这一方面需要“芄兰”自身的生命力，一方面也需要有依托。
从卫惠公来说，作为卫国国君的后嗣，就好比是卫国国君的“枝叶”。卫惠公身居国君之位，其自身的德行就犹如“芄兰”自身的生命力，他身边的大臣就犹如“芄兰”所依托的地面或高大树木。作为“童子”的卫惠公应当明白此理，将来也要明白此理。
“童子佩韘”，意思是说，卫惠公虽然尚未成年，却佩戴上“韘”了。《毛传》说：“韘，玦（音决）也。能射御则佩韘。”《说文解字》说：“韘，射决也，所以拘【同抅】弦（音玄）。以象骨，韦（皮革之义）系，著（音浊）右巨指。”
也就是说，“韘”是一种用大象之骨制作而成的一种“玦”，用皮革拴系在右手的拇指上，在射箭的时候佩戴着它去抅弓箭的弦，只有到了能够射箭、驾车的年龄才佩戴这个东西。在此，卫惠公虽未成年却佩戴上它了，意味着担当起保家卫国重任了。
成年男子能够射箭、驾车的人，佩戴“韘”，是为了保家卫国；卫惠公不仅要像一个成年男子一样，而且他作为一个国君，所担当的重任就绝非一个士卒、将帅的重任，而是关系到全国之人的重任。如果说“射”象征着军事，那么，“御”就象征着“政教”。
“虽则佩韘，能不我甲”。《毛传》说：“甲，狎也。”《韩诗》作“狎”。《说文解字》说：“狎，犬可习也。”也就是说，这里的“甲”字，或者本来作“狎”，或者是“狎”的通假字；“狎”字的本义是犬可以训练成为军犬、警犬、猎犬、家犬，引申为训练。
由此来说，“虽则佩韘，能不我甲”的意思是，虽然说是尚未成年就佩戴上了成年人才应该佩戴的“韘”，却不能自以为已经训练得比我们所有人都强了。当然，大夫们不是苛求卫惠公无所不知、无所不能，而是劝告他不要自以为无所不知、无所不能，而要谦逊柔润。
“容兮遂兮，垂带悸兮”，和第一章完全一样。在卫国大夫看来，卫惠公尚未成年，就有此威仪，固然很难得，但是，大夫们的言外之意在于，劝告卫惠公德行要能与威仪相配，而不能只顾威仪而轻视德行修养，以免徒有其表。
我们学习这首《芄兰》，应该清楚的是，这不仅仅是“卫国大夫”对“卫惠公”的劝告，也是对我们每个人的劝告。至于是否能听从劝告而避免“骄而无礼”，就要靠我们每个人自己是否注重修养自己的德行，是否注重自己的礼仪了。
【附言】
在《诗经》第三十八讲的文稿中，宗来曾经说过：“鄘国最初是谁的封地，现在已经弄不清楚了。从《毛诗正义》的说法，我猜测，鄘国和卫国有可能都是康叔的子孙。”近日得到了兰台令史先生的批评指正，感谢兰台令史先生，并特此更正如下：
邶本来是殷人武庚禄父的封地，而以管叔鲜、蔡叔度、霍叔处为“三监”。武王崩，三监叛，周公平乱，诛武庚、管叔，废蔡叔，迁霍叔，以其地封弟康叔，封殷之微子于宋而代武庚，以此不绝商汤之祀。
为何已经都是卫国的诗了，“邶”和“鄘”的土地和百姓都归卫康叔子孙了，为什么还保留两国的国名呢？山东王觞先生说：“不絕其嗣，亦不滅其風。”宗来以为，此说颇合于“兴灭国，继绝世”之义。管、蔡、武庚虽废，而“不绝其嗣，亦不灭其风”，仁义也。
