QQ群讲座稿081：《论语·泰伯》009（2016.10.11）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有209群，宗来亲手逐群分段贴文，隔十分钟一大段；所至之群，必是应邀；若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实是宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。愿学者欢迎，不愿者请自便。此后，若无特殊情况，不再接受加群邀请。】

8.21子曰：“禹，吾无间（音健）然矣。菲（音匪）饮食，而致孝乎鬼神；恶（音饿）衣服，而致美乎黻冕（音扶免）；卑宫室，而尽力乎沟洫（音序）。禹，吾无间然矣。”

【1】禹王，上承尧舜二帝，下启商周二王者也。夫子称“禹，吾无间然”，谓夫子与禹王皆是真诚礼敬、素位躬行者也。“禹”在前，“吾”在后，礼敬也；“间然”，尚有空隙之貌。此言“禹，吾无间然”，是礼敬禹王；若言“禹与吾无间然”，则先后颠倒而失礼矣。

何以见得“无间然”？由一下三者可见。一者，“菲饮食，而致孝乎鬼神。”意为禹王于自身之饮食，简朴而已，然而，于“鬼神”之敬祭而无不尽其孝心也。于“鬼神”何以言“致孝”？“鬼神”者，已去世之人也，“我”尚在世，推其孝父母之心于既逝者也。

“致孝乎鬼神”何以居其首也？曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”孟子曰：“养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。”事父母而孝者，心之所发而及于父母者，先父母而后己也；事鬼神而孝者，心之所发而及于鬼神者，先鬼神而后己也。

以甘美之饮食自享，而以粗疏之饮食待其父母者，必非孝顺父母者；以甘美之饮食自享，而以粗疏之饮食祭鬼神者，其可谓孝敬鬼神乎？但求自身之名利，而弃父母于不顾者，必非孝顺父母；但求生者之名利，而掘坟以扩耕地、毁宗祠以利生存者，其可谓孝敬鬼神乎？

【2】再者，“恶衣服，而致美乎黻冕”，意为其自身之衣服不求华美，乃至因水灾而导致生活拮据，自损衣服而用于礼服，从而，对礼服却尽力追求完美。此谓禹王无意于自身之仪表，更无意于奢侈享乐，但于礼服则格外看重。黻冕，衣冠也。

“卑宫室，而尽力乎沟洫”，意谓自身所居之室卑下简陋，而致力于治理天下之沟渠。禹王不求自身居室之舒适华丽，而只求庶民之生活安宁。沟洫，田间之水道也。禹王重视鬼神，是诚敬无欺；重视礼服，是对礼仪之谨慎，关乎朝廷之威严；重视沟洫，是仁民爱物。

夫子先言“吾无间然”，是先赞叹禹王；其末再言“吾无间然”，是自身有赞同之意。禹王，功德皆备之“王”也，有其“德”，而后其“功”著。德在内，功成于外。夫子深深赞同禹王之修德与建功之践履也。学习圣贤君子之道者，必修德而践行而后可。

《泰伯》总述：

【1】学习圣贤君子之道者，当如泰伯而无功名利禄之念，一旦有功名利禄之一，则意不诚而心不正矣。意诚心正，亦必有礼而后可；若无礼，则虽有德而必有弊病。礼，始于孝亲而兴仁，继之以恕而化民。己若不孝，仁风不兴；己若不恕，民多戾气。

既明且哲，以保其身，固然可以谓之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，然而，谨言慎行则是其方式。手之与足，人体赖以言行者也，然而，人之言行，必由心主之；心正而后手足不妄动；手足不妄动，然后能“明哲保身”以成孝。

死生事大，终生之事，能无愧于心，难矣哉！惟有人之将死之时，回首此生，虽悔亦迟矣。是故，君子之道，可贵者有三，容貌之庄重，颜色之端正，言辞之谨慎。再者，君子必素位而行，自正尽责，不可分工不明、职责不清，更不可越俎代庖。

多能者易骄，不骄而后能不耻下问；多知者易傲，不傲而后能无所不学。能虽有于心而不自以为有则不骄，能实有其德能而虚怀若谷则不傲，能于人来犯我之时不计较则能厚德载物。凡是有志于圣贤君子之道者，皆当以此而行其事。

【2】人有未成年之孤儿，能受人托付而能担当；有百里国土之政事，能受人托付而能担当；面对生死之大节，能不违心性。以上三者，皆是外在之行为，能有此行为者，虽然不知其德行修养如何，然而，诚于中者必形于外，是故，有此行为者非无根本，故可谓君子。

学习君子之道者，谓之士。必有弘大之志，必有刚毅之行。弘大之志者，志于仁且能担当其任方可；刚毅之行者，终生不渝也。学《诗经》而能立圣贤君子之志，学礼而能立身，学乐而至于心性平和，是修养之道也。

有德之君子，或许难以使不知人性之庶民立志于仁，然而，可以使庶民知晓如何具体践行仁爱，却未必能使其明晓何谓仁，以及如何立志于仁。有喜好勇武之人，志不在仁却疾恨贫穷，则亦生祸乱；对不仁者之疾恨过甚，亦能造成祸乱。仁者必不妄动。

有周公之才者，必有美德；有美德者，必知何以用其才；假如诱人既骄纵而又悭吝，则可谓德才未真。德才不真，则其余之言行尚有何可言哉？然而，只要是能“志于学”且所学为圣贤君子之道者，持续三年而不懈，则不知向善、不能虚心者必不多。

为人须厚道，为学须诚敬，学须自乐，是为学之道也；须坚守善道，而至死不渝，是修养之道也；“危邦不入，乱邦不居”，“天下有道则见，无道则隐”，是行道之道也；“邦有道，贫且贱焉”与“邦无道，富且贵焉”，是修行之戒也。

【3】人之所学与行，在于心安其位而自正，不可“远乎其外”。如师挚之乐，自始至终皆须雅正平和，而后方可成德。一旦狂傲却不直率，随同他人而无主见，内心无守而不能守信，有三者之一，便不知将有何可取之处。为学者，当知永无止境；既得之后，唯恐复失。

舜帝、禹王功高而德大，不以天下为己有，只是“恭己正南面”也。帝尧之为君，遵从天道，无为而无不为，庶民虽不能名之，而其光宅天下矣，其德泽及于民矣，其心性自然呈现与其言行矣。帝尧德配天地，帝舜德合天地，德必呈现于行矣。

治国平天下，必用贤方可。帝舜有贤臣五人而天下治，周武王有贤臣十人则王道行。然而，人才之修养也难，识别也难，信任也难。惟有自身有德，然后能识贤、访贤、求贤、任贤，能遵行王道治国、平天下，而使民生免于灾难。

修德必自修，有德必躬行。一旦自身注重饮食而不敬鬼神，一旦注重服装而轻视礼服，一旦注重自身居室之美而不顾民生，则所谓修德亦只是空言。惟有“学而时习之”、“修养而躬行之”，然后能成功、成德。修身齐家、国泰民安、天下太平，其道在此矣。

【今晚所学，到此结束。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】