第一三二讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·黍（音属）离》（2015.06.07）
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请把《黍离》及其诗序先阅读三遍：
诗序：《黍离》，闵【同悯】宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
第一章：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
第二章：彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
第三章：彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎（音椰）。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。
一、《王风》略说：
有仁义而天下归往，谓之王；通达天地人之道，谓之王。有此德者，纵然无“王”之位，也不失为“王”，如孔子；纵然在世时未得“王”之位，也可谓之“王”，如周文王。因此，究竟是不是“王”，首先要看是否具备“王”之德。
当初，西伯侯身居诸侯之位，而其德足以为“王”，所以得受天之命；而周平王东迁之后，“王者”仍存“王”之名，其德却已不足以安天下，所以，当初的“天下”成了如今的“王国”、“王城”。“王国”，与诸侯无异；“王城”，犹如州郡之地。
周文王有德，然后能得民心；能得民心，然后能得天命。周武王、周公能继承周文王之道而不悖，能继续担当起文王所受之天命；此后，有成王、康王，勤勉为政，尚能不辱使命；昭王、穆王、共王，重武重刑而德渐衰弱。
懿王、孝王、夷王，不仅无德，而且无礼，因此，其德不足以服诸侯，而开始迁就于诸侯；至于厉王，好利而暴虐，防人之口，终于引发国人暴动，被驱逐到“彘”而且死在了那里，至此，“王”之德已经接近于全失，周尚未至于失去天命，只因尚有“祖德”勉强维护。
厉王之后，周朝已经元气大伤，周公、召公的“共和”，又有宣王初年能效法“文、武、成、康”之遗风，所以，诸侯再次心归宗周。然而，不久之后，宣王刚愎自用而不听诤谏之言，导致“南国之师”败亡，失去太原民心。
幽王即位的第二年，就发生了西周三川地震，导致三川枯竭，岐山山崩。而幽王废礼，宠溺褒姒而废申后；废太子而立褒姒之子。申后被废，申侯大怒，带兵联合戎狄而攻打幽王，并且杀掉幽王，另立当初被幽王所废的太子为“周平王”。
虽然尚有“周平王”，又有其后的桓王、庄王、釐王、惠王等等，但是，从“周幽王”被杀算起，“周”就已经结束；从“周平王”东迁开始，虽然有“春秋”、“战国”都被称之为“东周”，实际上只不过是借“东周”之名称呼这段历史而已。
“东周”失去“天命”了吗？我可以说的是，第一，“周平王”之德已经不及“天子”之德，因此也不足以得“天下人之心”；第二，“周平王”是由诸侯国之一的“申侯”私自所立，不是各国的诸侯所立，不是上一代“天子”所立，更不是“天”所任命。
所以，《王风》本来应该是“王者之风”，应该归《诗经》中的《雅》，而不应该在《国风》之中，但是，此时的“西周”和“东周”都已经像“诸侯国”一样，甚至已经被诸侯国所挟持、控制而不入一个诸侯国，所以，“王风”与“卫风”、“郑风”已没有什么区别。
二、《黍离》诗序讲解：
诗序：《黍离》，闵【同悯】宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。
“黍”是一种粮食作物，其籽粒加工之后就是“黄米”，颗粒比“小米”略大，有粘性。“离”字，《说文解字》写作“䅻”，是谷穗儿下垂的样子。“黍离”就是“黍子”到了成熟的季节，谷穗儿下垂着。可是，“黍离”与“闵宗周”有什么关系呢？
“宗周”是指“西周”的京城所在地“镐（音浩）京”；“东周”的京城所在地“洛邑”叫做“成周”。所以，虽然在周武王时就开始营建“洛邑”，但是，当人们把“镐京”叫做“宗周”的时候，意味着已经是周幽王被杀、周平王东迁之后了。
“周大夫行役至于宗周”，这个“周大夫”只能是“东周”的大夫，他要为东周朝廷做事，来到了西周京城所在地。“过故宗庙宫室，尽为禾黍”，意思是说，这位周大夫路过当初西周的宗庙和宫廷所在地的时候，所看到只是一片庄稼，再无宗庙宫室的影子。
为何从“宗庙”和“宫室”来写呢？“宗庙”是“周王”的祖先灵位所在之地，一旦“宗庙”失去，也就意味着改朝换代，所以，历朝历代无不格外重视对宗庙的保护；“宫室”是“周王”及其后妃的“家”，也是君臣议政、行政之地，也是重点保护之地。
可是，周大夫所见到的情况是，西周的宗庙和宫室都不见了，都被“颠覆”了，所以感叹，所以“彷徨不忍去”，所以创作了此诗。这些都很容易理解，但是，需要我们深思的是：难道周大夫所感叹只是西周的衰亡、朝代的更替吗？《诗经》的《黍离》仅仅如此吗？
如果只是感叹前朝的覆亡，那是前朝遗民的感叹；如果是感叹朝代兴替、世事无常，那是一般的诗人骚客之感叹；张养浩“兴百姓苦，亡百姓苦”，可谓君子的感叹；“古今多少事，都付笑谈中”，那是小说家式的豁达潇洒。
《黍离》之“闵宗周”，固然有对前朝被颠覆的感叹，毕竟他仍然是“周”之臣，所以，见到西周的“宗庙”和“宫室”都成了庄稼地，就不可能不感叹；其中也必然有“兴百姓苦，亡百姓苦”的感叹，但是，更主要的还是在于“悯周室之所以颠覆”。
古今中外，国家的兴亡、朝代的更替，实在是数不胜数，然而，其国家朝廷之所以兴亡，不外乎两方面原因，一是是否有德而得民心，二是是否有力而制人。有德而得民心者，其兴亡无不平和而缓慢；有力而制人者，其兴亡无不血腥而迅速。
凭借着武力而制人，世俗中常见，但不足以论之。值得我们来论的是德。西周从后稷开始发源，到周文王得天命，所凭借的是君主之德；武王伐纣、周公平叛，也是以德为主导；成王、康王有德，所以能有“成康之治”。
商纣之亡，在于商纣无道、残暴、荒淫；西周之亡，不正是从“王之德”渐渐不能与“王之位”相符，进而像周幽王那样完全失去“王之德”，才失去“民心”，进而失去“天命”的吗？“宗周”已经成为永恒的历史，但是，“得民心者得天下”却是永恒的。
三、《黍离》前两句讲解：
诗有三章，第一句都是“彼黍离离”，也就是说，都是写当初的西周宗庙宫室之地，如今已经完全被“黍子”覆盖住，那“黍子”被谷穗儿压弯了腰，可以说预示着丰收，但也可以说似乎是在垂吊已经亡了多年的西周。
难以理解的是每章的第二句：“彼稷之苗”、“彼稷之穗”、“彼稷之实”。第一句的“彼黍离离”所写的都是“黍子”谷穗长成的时候，为何第二句改成了“稷”呢？为什么三章所写的“生苗”、“秀穗”、“成实”是三个时间呢？
如果说第一句是周大夫所见之实情，主要是表达对西周颠覆的悲悯和感叹；那么，第二句应该是周大夫内心里对“东周”的期望。为什么这么说呢？因为“黍”和“稷”是同类粮食作物，只是略有差异而已。加入说“黍”像“宗周”，那么，“稷”则像“成周”。
再者，周族的始祖就是“后稷”，所以，说“稷”从“苗”到“穗”，从“穗”到“实”，就好比是期望着“成周”从周平王开始，效法后稷，由此而使周族复兴起来。正因为这是内心的期望，所以才会出现在同一句“彼黍离离”的情况下。
这样一来，同样的一句“彼黍离离”，也就不再是当前所见的实景了，而可以是不同年成之中的“彼黍离离”了，甚至可以说是“成周”未来的三个阶段了。“宗周”已经成为永恒的历史，但是，“成周”还有长久的未来。
四、《黍离》三四句讲解：
三章的第三句都是“行迈靡靡”，《毛传》说：“迈，行也。靡靡，犹迟迟也。”由此来说，这句的意思是“行迈”是说“在道路上行走着”，“靡靡”是说“步履迟缓，精神不振”。为什么会“行迈靡靡”呢？这要从前两句去找原因。
“宗周”无法挽回了，从“彼黍离离”来说，一定是“宗周”已经颠覆了多年了，甚至几十年以上了。毕竟当初的宗庙、宫室之地，要变成“彼黍离离”的地方，绝不可能是短期内可以做到的。可是，这么多年过去了，周大夫所期望的“成周”如何呢？
如果“成周”在位的“王”确实能够修其德、爱其民，那么，周大夫也就不会“行迈靡靡”了。明白了这一点，后面的“中心摇摇”、“中心如醉”、“中心如噎”就容易理解了。所谓“中心摇摇”，是说内心的忧愁无处诉说，内心却又无法承受。
从“中心摇摇”的“忧愁在心而难定”到“如醉”，是说“忧愁如烈酒，已经使内心像醉酒一样麻木”；再到“如噎”，则是说“即使想要把忧愁排解出来，却好像被东西堵住了咽喉而无法排解出来”。由此可见，这是对“成周”的失望与绝望。
五、《黍离》后六句讲解：
三章的后六句都是：“知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。”所谓“知我者”，乃是知“我”之志的人。唯有志同道合之人，才能有同样之忧，所以能理解“我心之所忧”。然而，天下还有多少“知我者”呢？
“不知我者，谓我何求”，意思是说，那些不顾礼义廉耻而争名逐利、勾心斗角、败坏国家的奸佞小人，不可能理解我心之所忧，反而一定会把我也看成是谋求私名私利之人。在天下风气不正的时候，圣贤君子、志士仁人也必然会遭受人们的误解、曲解、诬陷。
“悠悠苍天，此何人哉”，意思是说，在这样的现实之中，想要找到“知我者”，几乎不可能；而“不知我者”却比比皆是。然而，“我”究竟是什么样的人，我所忧的究竟是什么，苍天是一定会完全清楚明白的。
这位“周大夫”之所忧，本来应该是“周王”之所忧，本来是古今中外身在“君”位者之所忧；然而，这却是贤人、君子所永远引以为忧的。这种忧，是“不以物喜，不以己悲”的忧，是忧国、忧民、忧天下之忧。贤人君子的这种忧，却又常常不被世俗所理解。
由此可见，“人不知而不愠”，“知我者，其天乎”，是圣贤君子的修养；天下之在“君”位者，修其德、遵正道、爱其民，则是圣贤君子的期望，是天下之人的希望。当圣贤君子发出喟叹的时候，一定是人间已经有不幸的时候。
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