第一三七讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·中谷有蓷》（二）（2015.07.12）

【欢迎大家来共学经典。今晚参与的群共162个。文稿已发在我空间日志“诗经讲座”栏目，欢迎转贴。若有问题可小窗发到我，等到讲完后答复。此是我自学记录，应邀前来，亲手贴出；因发布的群太多，所以篇幅长、间隔时间长。若贵群无愿共学者，欢迎退出直播。】

请把《中谷有蓷（音推）》及其诗序先阅读三遍：

诗序：《中谷有蓷》，闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。

中谷有蓷，暵（音汉）其干矣。有女仳（音痞）离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。

中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。

中谷有蓷，暵其湿矣，有女仳离，啜（音辍）其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。

【更正】第一，上次所录《中谷有蓷》的原文，后两章的“暵”字，误作“叹”了。第二，上次的文稿最后曾说到“人不敬天，则有天灾”一句，文稿发出之后，有幸得到真一道子先生指正，使宗来能及时改正错误。并为宗来的不严谨而向各位共学的朋友说声对不起。

真一先生告诉宗来说，人当然要敬天，但天不会“人不敬之，就会降灾”；唯有“人伤天害理”，才会有“天灾”。宗来由此想到，所谓“天灾”，不是“上天”要给人“降灾”而“报复人类”；一方面是人类咎由自取，另一方面是天受伤之后的自我调整、修复、归正。

【上次内容略说】1.《王风》十篇，前七篇“闵刺”交错，可见圣人“不忍见其亡而期之以自救”之心。2.“中谷有蓷”的意思是，山谷之中最低洼之处有鹁鸪鸟，这种鸟平时生活在水草丰美的陆地上，但是，因为陆地干旱而无水草，才无可奈何迁徙到山谷中。

3.《诗序》告诉我们，此是怜悯周德之衰的诗。身居“王”位之人，不仅无“王”之德，而且不如一个国君；身为家长，尚且爱护其子女家人，而身居“王”位之人，竟然不如一个家长。这样的结果，是导致百姓的灾难，圣人因此而怜悯、叹息。

教化不行，所以，夫妇不知“夫道”、“妇道”，夫妇不像夫妇了；天下争战频仍，并且有饥馑之灾，以至于即使是夫妇也只能自己求生，却不能相互怜惜、相互照顾、相互救助，人间几乎不像是人间，可谓民心已失。接下来，学习此诗经文。

四、前两句讲解：

三章的前两句是：“中谷有蓷，暵其干矣。”“中谷有蓷，暵其脩矣。”“中谷有蓷，暵其湿矣。”其中所不同的只有一个字，就是“干”、“脩”、“湿”。“中谷有蓷”之义，我们刚刚已经说过，不过，我们所说的是“鸟”生活在“中谷”。

第一章所说的是，因为陆地上的水草已经不能使鹁鸪鸟生存下去，所以被迫迁徙到山谷中最低洼之处了；可是，如今，就连“中谷”的水也要干涸了，鹁鸪鸟就只能等待着死亡之时了。唯一的得救机会，就是此时能够上天降雨。

“暵”是什么意思呢？《毛传》说：“暵，菸（音焉）貌。陆草生于谷中，伤于水。”这段话说得极为简单，其内涵却极为丰富。先说“暵，菸貌”的意思。在此，“菸”与“蔫（音年一声）”之义相通，是植物因为缺乏水分而又受到太阳暴晒时叶子打卷下垂的样子。

但是，“暵”的本意却不是“菸貌”，而是“日晒而使万物成熟、干燥”之义，也就是说，太阳本来是“使万物成熟、干燥”的，但是，在万物还在生长的时候，却会因为日晒而缺水，导致萎靡下垂，乃至干枯而死。

《毛传》已经说“蓷，鵻也”，为什么接下来所说的却是“陆草生于谷中，伤于水”呢？此草无水不生，此鸟无草不生；陆地无水了，此草不生了；谷底尚有此草，此鸟迁徙到了谷底；可是，如今，谷底的草也即将干枯，此鸟还能到何处生存呢？

天下雨，则人不见太阳；人见太阳，则天不下雨。日照天地，则万物生于天地之间；君爱臣民，则臣民各得其所。人间之君，犹如天上之日，如果君只知自己，则不会有“仁民爱物”之政教；百姓都能安居乐业，则可以不知有君。

如今，“王城”的百姓们犹如陆地的鹁鸪鸟，就像没有草一样，没有衣食；因而王城的百姓逃到各诸侯国，就像鹁鸪鸟迁徙到了谷底；然而，各诸侯国乃至无论哪个地方，都将要无法使人生存下去了，那么，百姓还能到何处谋生呢？

第一章的“暵其干矣”，是说草即将干枯，鸟也因此即将失去赖以生存的环境，如果此时能够降雨，则草可以生，鸟可以存；然而，太阳依旧高照，却无降雨的征兆，意味着“周王”依旧只顾自我高高在上，依旧没有修德的倾向。

第二章的“暵其脩矣”，其中的“脩”字，是“干肉”之义；第三章的“暵其湿矣”，其中的“湿”字，是还有少量的水。总起来说，“干”是干枯，是已死；“脩”是还有极少的水分，是即将死；“湿”是还有少量的水分，是还勉强维持生命。

三者前面都有一个“其”字，意味着“即将如此”，而不是“已经如此”。当此之时，正如孟子所说：“王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗槁然兴之矣。其如是，孰能御之？”多少个朝代，多少个国家，在其后期不是如此呢？

从夫妇来说，“湿”是夫妇之礼已经比较单薄，犹如只剩下表面的一点点水；“脩”是夫妇之情已经所剩无几，只是苟延残喘而已；“干”是夫妇到了完全衰亡而无法挽回的程度。问题在于，这一切都是渐渐而来，而不是忽然发生的，为何不能防微杜渐、亡羊补牢呢？

五、中二句讲解：

诗中每章的前两句，所说的是“时局”，使“天下”的总体情况；中二句则是说夫妇，也就是每个家庭夫妇的情况。三章的中二句分别是“有女仳离，慨其叹矣。”“有女仳离，条其啸矣。”“有女仳离，啜其泣矣。”其中不同的只是后一句。

“有女仳离”是什么意思呢？《毛传》说：“仳，别也。”意思是说妇女离别了丈夫，相当于说被抛弃。为何从妇女的角度来写呢？第一，男子有“夫道”，不会无故抛弃妻子，更不会在凶灾之际抛弃妻子，恰恰相反，应该挺身而出，保护自己的妻子。

当然，教化不行，不仅男子无“夫道”，而且女子也会无“妇道”。夫妇都无道，即使不遇凶灾之年，也难免移情别恋而抛弃对方，而且有的会把“感情不和”作为借口。至于到了凶灾之年，就更是不顾一切了，而此时的女子往往是被抛弃的多一些。

第二，从凶灾之年来说，遇到凶灾的时候，往往是女子更加依赖丈夫的时候，夫妇则都更加依赖朝廷的救助。朝廷本来就应该早就有“备战备荒”之心，并且付诸实施；纵然凶灾的发生不是因为身居“君王”之位的人政令苛暴，朝廷也应该加以赈济救助。

可是，身居“君王”之位的人，如果根本就没有仁心，心中根本就没有百姓，那么，必然政令苛暴，乃至对百姓更加横征暴敛，这无疑是给百姓雪上加霜。在此情况下，没有得到教化的男子抛弃妻子的必然会多，而被抛弃的女子更加可怜可叹。

中二句所写的是被抛弃的“妻子”三种情态。第一章的“慨其叹矣”，是被抛弃的“妻子”因为“丈夫”遭遇艰难而无暇、无法顾家，而只能无可奈何的慨叹，其中虽然有无奈，却还有对“丈夫”的一些理解之情。

第二章的“条其啸矣”，是被“丈夫”无情抛弃的“妻子”，她孤孤单单，犹如被从树木上折下来的枝条，满腔的愤懑和忧愁化作仰天长啸，其中的愤懑为主要因素，含有对“丈夫”的怨怒，也有自己的悔恨之情。

第三章的“啜其泣矣”，则是“妻子”在被抛弃之后，不得不面对现实，想到自己的现状和未来，而只能孤独而凄凉的啜泣。所谓啜泣，是抽抽搭搭的笑声哭泣，不是哭给别人看，不是哭给别人听，而是内心有无限郁闷、委曲、痛苦、无奈、绝望。

六、后二句讲解：

三章的后二句分别是“慨其叹矣，遇人之艰难矣。”“条其啸矣，遇人之不淑矣。”“啜其泣矣，何嗟及矣。”前一句都是对每章第四句的重复，是强调“夫妇衰薄，室家相弃”；最后一句则是深深的怨叹，其中又有对原因的反思。

第一章的“慨其叹矣，遇人之艰难矣”，意思是说，在遭遇艰难而被弃的情况下，“妻子”的慨叹，但是，“妻子”把原因归咎于时局的艰难，所以“丈夫”才会无暇、无法顾及自己。可是，这种艰难是怎么造成的呢？朝廷的政令不能没有主要责任。

第二章的“条其啸矣，遇人之不淑矣”，意思是说，被抛弃的“妻子”的愤懑、忿怒、悔恨之情，她把原因归于“遇人不淑”，也就是遇到了一个不善之人。当然，这可以理解为个人所择的配偶不当，然而，在教化不正的情况下，往往不善之人较多。

如果身居“君王”之位的人，能够推行“先王教化”、“圣贤君子之道”，那么，“不善”之人也会较少，而且大多会“以德相配”；教化不行、教化不正，则往往是“以貌、才、情、财相配”，一旦遇到凶灾，这样的婚姻就难以维持了。

第三章的“啜其泣矣，何嗟及矣”，意思是说，被抛弃的“妻子”只能啜泣，无论怎么嗟叹，都无法挽回了。这是综合前两章的情况而言的，也就是说包括因为时局艰难而被抛弃、因为“遇人不淑”而被抛弃。“君王”之“政教”是最关键的问题。

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