第一四二讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·丘中有麻》（2015.08.16）

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请把《丘中有麻》及其诗序先阅读三遍：

诗序：《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗也。

丘中有麻，彼留子嗟（音觉一声）。彼留子嗟，将其来施施（音失）。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻（音宜）我佩玖（音久）。

一、题解与诗序讲解：

此诗是《王风》的最后一篇。“丘中有麻”是什么意思呢？字面的意思是，山丘之中有麻。“麻”可以指用来制作布匹、绳索的亚麻、苘（音请）麻之类，也可以知油料作物芝麻。那么，这里是指哪一类呢？这要从全诗来看。

全诗共三章，分别出现的是“麻”、“麦”、“李”。“李”属于水果类，可以作为“五果”的代表；“麦”属于粮食类，可以作为“五谷”的代表；如果“麻”是指芝麻，那么，也可以归入广义的粮食一类，因此，用来指苘麻之类更合适。

为什么说“麻”指苘麻之类更合适呢？因为人生以“五谷”为主，以“五果”为辅，这是吃饭的问题；而苘麻之类则是用来制作衣服的，这样，人生最重要的“衣食”问题就都能得到解决了。毕竟芝麻不是人生之所必需，而衣服却是人生之所必需。

《诗序》说：“《丘中有麻》，思贤也。”可是，“丘中有麻”与“思贤”有什么关系呢？这要从为什么山丘之中会有“麻麦李”来说。“麻麦李”是贤人所种植。可是，贤人本来应该在朝廷之中执掌政教而“辅君安民”的，而今却身居山中种植“麻麦李”。

贤人是如何来到山中的呢？因为“庄王不明，贤人放逐”。庄王是指周庄王，是继周桓王之后的另一位“周王”。周平王无“王之德”，周桓王无“王之德”，而今周庄王总会有点起色了吧？可是，就从他不明“贤”与“不肖”，竟然放逐贤人，可见也毫无希望可言。

“庄王”放逐贤人，但是，“国人思之”，是国人思贤。两相对比，身居“王位”的周庄王，竟然不如“国人”，其愚昧昏聩也就可想而知了。从“国人思贤”来说，意味着“国人”尚能明辨“贤与不肖”，“国”还有希望。

然而，“国”的真正希望，还是“王”能“思贤”。“王”能“思贤”，则与“国人”可以同心，然后“国人”才能如愿以偿。《王风》为何以“思贤”结束呢？圣贤君子不愿见任何人无辜而死，但难避免人自寻死路；不愿见任何国家、朝代灭亡，但难免其自取灭亡。

《毛传》说：“国人思之，而作是诗也”，意思是“思之者，思其来，已得见之。”那就是说，“庄王”所放逐之人，恰恰是“国人”所渴望见到之人。难道“国人”希望贤人被放逐吗？当然不是。其中体现出来的是，“王”之喜好已经与“国人”之喜好背道而驰。

《诗序》开端的“思贤”，与后面所说的“国人思贤”不尽相同。前面的“思贤”是期望，后面的“古人思贤”则是失望。“东周”之初的三位“王”，都令“国人”失望，接下来的霸道横行、战乱长久，也就难以避免了，可叹无数的生灵涂炭！可叹后世多少悲剧重演！

二、前两句讲解：

全诗前两句分别是：“丘中有麻，彼留子嗟。”“丘中有麦，彼留子国。”“丘中有李，彼留之子。”山丘之中，有麻，有麦，有李，既不可能只有这三种，也不可能是在一个地方种植，因此，意味着有很多地方是如此，进而可以说前来种植之人也很多。

这些人为什么前来山丘种地呢？因为“庄王不明，贤人放逐”。由此看来，被放逐的贤人很多很多，朝廷之中是否还有贤人呢？恐怕不会多了。贤人被逐，朝廷之中必然小人当道，乃至奸佞当道，那么，国家政令如何也可想而知，百姓是否能安宁也可想而知了。

第二句的“留子嗟”、“留子国”、“留之子”，是三个人。“留”是三个人的姓氏。孔颖达先生说，被逐的贤人是“子嗟”，而“子国”是他的父亲，“留之子”则是他的儿子，也就是说，这是一家的三代人；这三代人不可能是同时被逐，而是三代都是贤德之人。

不过，这样解释，不如说“三代人”都被逐更好。因为只有“子嗟”被逐，不足以说明被逐的贤人多与久。“麻麦李”意味着被逐者多，三代人都被逐则意味着庄王所逐的贤人既多且久，或者可能是因为受株连。

为什么说“久”呢？因为除非是有两人是受株连，否则，三代人不可能同时被逐。假如说有两人是受株连，则又说明庄王之处罚之苛刻不仁。汉文帝曾下诏废除“连坐法”，那是“仁心”的体现，所以，周庄王行“连坐法”则可谓“不仁”。

汉文帝诏令说得好：“法者，治之正，所以禁暴而卫善人也。今犯法者已论，而使无罪之父母七子同产坐之及收，朕甚弗取。”汉文帝虽然算不上是“圣王”，却也可谓“明君”；周庄王若用“连坐法”，可谓连“明君”都不如。

三、后两句讲解：

三章的后两句分别是：“彼留子嗟，将其来施施。”“彼留子国，将其来食。”“彼留之子，贻我佩玖。”总起来说，留氏三代人，都是“国人”所喜好之人。“将”字，《毛传》没有注音，当读为“姜”，可以解释为“当”；《郑笺》读音为“枪”，则解释为“请”。

我们按《毛传》作解。“将其来施施”，意思是说当“留子嗟”前来的时候，但见他举止稳重而舒缓。“施施”是行动缓慢之貌。举止稳重而缓慢，意味着什么？意味着他不以官位得失而忧愁，既然被逐，则安心从事其事，“思不出其位”而利其一方，可见其贤。

对于“留子嗟”的父亲“留子国”，则说“将其来食”。对于“食”字，《毛传》未注音，当读为“实”，可以解为一起吃饭；《郑笺》注音为“肆”，可以解释为“请他来吃饭”。我们按《毛传》作解，“将其来食”是说当他来的时候愿与之共同进餐。

解释为“与之共同进餐”，意味着“国人”没有把“留子国”当成外人，而是当成像自己的家人一样；同时，也意味着“留子国”平易近人，毫无轻贱、鄙视之意。因此，这样既可见其贤，又可见“国人”之亲切与渴望。

“留子嗟”的儿子怎么样呢？“贻我佩玖”，意思是说，赠送给我佩戴在身上的玉石。这里所谓的“佩玖”，不是指“佩玖”当作值钱的宝物赠送给“国人”，而是以“君子”勉励“国人”，可谓能够“德化一方”。

在大舜耕种于历山的时候，所到之处，无不“移风易俗”而使人向善。“留之子”虽然其德不及大舜，但是，也可谓与大舜同道。孔子说：“君子居之，何陋之有？”留氏三代人，种植“麻麦李”而造福于当地之人；所到之处，也使人向善，可见其贤。

进而论之，《周易》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”在此诗中，“留子嗟”是贤人，其父“留子国”是贤人，“留子嗟”可谓“继父之志”的孝子；其子“留之子”也是贤人，“留子嗟”可谓“教子有方”。如此之家，必有余庆。

反观周平王、周桓王、周庄王，祖先有周文王之圣、周武王之贤、周成王与周康王之善，却不能“继祖先之志”，反而“败坏祖先之业”，且不说愧居“王之位”，且不说愧对天下百姓，难道他们自己就不愧疚于他们的祖先吗？

最后，请把诗序和原诗再读一遍：

诗序：《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之，而作是诗也。

丘中有麻，彼留子嗟（音觉一声）。彼留子嗟，将其来施施（音失）。

丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。

丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻（音宜）我佩玖（音久）。

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