QQ群讲座稿096：《论语·子罕》015（2017.02.21）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日有237群，皆应邀而至，宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

9.31“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【1】此所引用者，是《诗经》未收录之诗。何以未收录？盖《诗经》乃是圣人删订编辑，病用以传道之“经”，其篇数以及顺序，皆为传道，且必不可能有道外之赘言，亦不可能传道有缺欠，故《诗经》非当时存诗之全，亦不必全收于《诗经。

“棠棣之华”者，谓棠棣树木所开之花。“偏其反而”者，谓因风吹拂而轻轻摇动。“岂不尔思”者，谓岂能不思念家人。“室是远而”者，谓只是因其家室距离遥远。总之，其诗意谓，棠棣花开，随风摇动；非不思尔，只因遥远。

对此诗中“偏其反而”一句之解，有所不同。或曰，棠棣之花，与其他花有所不同，而是相反。有何相反？其他之花，乃是先合而后开；棠棣之花，却是先开而后合。以上两解，以何为是？不必强分是非，惟其各有道理而已。

【2】夫子由此诗而发挥曰：“未之思也，夫何远之有？”何谓也？谓诗中有因离家遥远而虽思而无用，然而，此只是未思而已，心若思之，岂有远近之别哉？盖心动则时间、空间皆无法阻碍，故能无远不至也。此与诗中前二句有何关联？

若解此二句为“风吹花动”，则谓人心因外事外物而动，思亲之情由外事外物引发。“思”与“情”不同，有“思”而后有“情”，但“情”必由外事外物引发，是故，倘若与家人相距遥远，所以，不见其家，则虽有“思”而“情”难发，虽有“情”而难归。

由此而言，夫子所寓之义为，人之是否有圣贤君子之德，首先在于有此“思”。“思”者，心田也。人心之中，本有良种；良种者，善性也；人心如田，本是生长禾苗之地，且须除草灌溉，否则，田即变谓荒野矣。“未之思”者，人人可思，但望人人能思也。

所“思”皆私，则惟成小人而已；所“思”为“君子”，方能有“君子之德”；所“思”为“贤人”，方能有“贤人之德”；所“思”为“圣人”，方能有“圣人之德”。然而，修德有道，其道一夜；所行有序，序如阶梯。

【3】若解此二句为“先开后合”，则谓此花之花瓣，先散开而后并合，犹如家人之先分而后合，今日虽分而必有聚合之日，是虽思念亲人而距离遥远却难归也。由此而言，其所寓之意，则与前解有所不同也。

人虽初生之时，皆自先天而有“善性”，然而，既生之后，但遇人遇事，若一旦遇人遇事则情随之而动，则“近朱者赤，近墨者黑”；所“近”既已有“赤橙黄绿青蓝紫”，则其色必有斑驳陆离之不同，而如“棠棣之花”先开，是“善性”变为种种不同矣。

“善性”者，“先天之性”也；变为种种不同之“习性”，者“后天之性”也。倘若一人既已因后天之“习性”而不同，又听之任之，而不思上进，则终究“分而不合”。若能有“思”，则当“思”修心养性，而复归于“先天之性”，如“棠棣之花”之“先分后合”矣。

种植有五谷之田地，如若已经杂草丛生，则当芟除杂草；如果已经遇到旱涝之灾，则须及时智力；如果已经完全荒芜，亦未尝不可重新开垦。人心如田，亦是此理。如若“未之思”，则只要此时能“思”即可；如若终究不“思”，则终究“远”于圣贤君子之道矣。

总之，有“思”而后方能有“行”，有“行”方能“致远”，“致远”必须遵道、有恒、有序。其所谓“思”，谓“圣贤君子之道”之基也；其所谓“远”，谓自始至终、循序渐进之正途也。程子曰：“此言极有涵蓄，意思深远。”学者其“思”之、“行”之。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。今日事多，因而简短；学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】