QQ群讲座稿100：《论语·乡党》003（2017.03.21）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有232。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

10．3.1入公门，鞠躬如也，如不容。立不中（音忠）门，行不履阈（音欲）。

【1】《孝经》曰：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”人生世间，能事亲尽孝，是子女之责任与义务，此固有可称者；然而，能进而事君尽忠，是臣民之责任与义务，此则是君子之责任与义务。事亲与事亲皆合乎道义，则是“立身”之事，亦是天下之责任。

“事亲”，行孝于家庭也；“事君”，行孝于邦国也；“立身”，行孝于天下也。此三者，并非各自独立之事，三者全而后可谓全孝。“入公门”，是“事君”，亦何尝非“事亲”、“立身”也？此所谓“公门”，朝廷之门也。

按《礼记》，天子与诸侯朝见群臣时，分为“外朝”与“内朝”。王宫之门有五，最外者为“皋（音高）门”，其次为“库门”，其三为“雉门”，其四为“应（音硬）门”，其五为“路门”。“内朝”与“外朝”，其场所不同，所议之事亦不同。

“外朝”在“库门”与“雉门”之间，是商定国事、听狱治讼、颁布法令、举行大典之所。“内朝”又分为“治朝”与“燕朝”。“治朝”在“雉门”与“应门”之间，“雉门”外有君主之位，是君主日常朝会治事、处理奏章、接受万民上书之所。

“燕朝”在“应门”与“路门”之间，是君主接晤群臣、商谈国策、册命官爵、宴饮群臣之所。“路门”以内，则是“路寝”，是君主与嫔（音贫）妃燕居之所。“入公门”，是指自从进入“皋门”开始，即“鞠躬如也，如不容”。

所谓“鞠躬如”，是身体有如鞠躬而微微前俯，身体收敛，犹如其门低窄而不能容纳其身。何以如此？入此门则必为国事，且即将拜见君主，“为人臣，止于敬”，不敢有丝毫苟且之心，更不敢有矜夸傲慢之态，岂敢挺胸抬头、昂首阔步？

【2】所谓“立不中门”，指“入公门”时，从门之右侧入，而不可行立于门中间之位；既已“入公门”，站立之位须在门内之两侧，不可站立于两门之间通道上。其门之中间，以及两门间之通道，乃是君主出入所行之处，臣子不可自高自大而僭（音件）越也。

若门有中门与两侧之门，则君主行其中门，而游客出入于其左侧之门，臣下出入于其右侧之门。譬如儒生出入文庙而行祭拜之礼，则由其右侧之门出入，不敢以宾客、游客自居也。臣子入公门，亦不敢以宾客、游客自居。

所谓“行不履阈”，亦即“行路不踩踏门槛”。“阈”字“从门，或声”，“或”言有内外，“从门”谓门之界分内外之门槛。朝廷之门，皆有门槛，且门槛较高，人出入其门须跨越而过，不可踩踏，否则便是不恭不敬。纵然是出入普通人家，亦不宜踩踏其门槛。

诚意正心之至，时时处处无苟且；学习修行之至，一言一行皆自然。能不苟且，人人应当如此；无不自然，圣人方能如此。若无诚意正心，则只是模拟之貌似；虽有诚意正心，而学习修行未至，则难免有疏漏错失。

10．3.2过位，色勃如也，足躩（音决）如也。其言似不足者。

前之所言，是在“外朝”之时；此之所言，则是在“治朝”之时。要从“外朝”进入“内朝”，须入“雉门”，而“雉门”之外有君主之位。此所谓“过位”，即经过此君主之位。既然即将入“治朝”，则君主必不在“雉门”之外，其位则是虚位。

然而，君主虽不在君主之位，臣子亦不可失敬。在“雉门”之外，君主之位在门屏之间，臣子从“外朝”进入“内朝”须从此而过。《易·系辞传》有“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”之言，君主因居其尊位而尊，是以臣子过其位而必敬也。

臣子之敬心，体现于言行，则“色勃如也，足躩如也，其言似不足者”，是敬心自然呈现于言行也。当臣子经过其位之时，“色勃如”谓仪容表情肃然起敬，“足躩如”谓双足快速移动而不敢懈怠。一家之尊位，他人且不敢不敬，况一国之尊位乎？

所谓“其言似不足者”，指进入“治朝”而议政之时，因慎重而不敢轻言，当言亦不能不言，故当进言之时，但谨言其所不可不言，绝不轻言，更不妄言，貌似言辞有所不足、不尽，却非当言而不言。圣贤君子，时时处处皆须谨言慎行，惟圣人能尽之耳。

10．3.3摄齐（音资）升堂，鞠躬如也，屏（音柄）气似不息者。出，降（音酱）一等，逞（音成三声）颜色，怡怡（音宜）如也。没（音莫）阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖（音促记）如也。

【1】盖“外朝”设有君主之位，而“治朝”则有君主之“堂”，“堂”则有门，“堂”外有台阶，台阶下有“庭”。君主所召之臣，则由“庭”而登“阶”，历“阶”而入“堂”，入“堂”则是见君主而议政事也。

所谓“摄齐升堂”，是双手在前而略略提起其下衣，而使下端离地一尺。“摄”者，手提其衣也；“齐”者，礼服之“裳（音常）”也。自黄帝轩辕氏而至于明朝之末，汉服之礼服皆以“上衣”为“衣”，而以“下衣”为“裳（音常）”。“升堂”即“登阶入堂”。

为何使之离地一尺？礼服之下衣底端边缘长及足踝（音怀），若平时行走，无需提起下衣，但欲登阶，或身体前俯而行，或行跪拜之礼，则须提起下衣，以免踩踏下衣而有失仪态。若提起过高，亦有失仪态，故仅提起一尺而已。

“鞠躬如”谓犹如鞠躬之貌，身体略略前俯，是“自卑而尊人”也。“屏气似不息者”，谓臣子在君主面前，不宜气息粗大，但绝非不呼吸，而只是“心平气和”，在他人观之，似乎隐藏其呼吸之气，是“以道事君”，“不卑不亢”，“毕恭毕敬”也。

人间必有上下尊卑，无上下之分，则孝悌之道废矣；无尊卑之别，则君臣之礼废矣。上下长幼，天所定也，人则顺应以修德。君臣尊卑，赖人修德以居之；君居尊位，而德位相配，则臣尊其位亦尊其君；君之德不配其位，则臣尊其位而非尊其君；臣，以道事君而已。

【2】“出”，谓臣子由“堂”而出，复归于“庭”也。“降一等”，谓臣子走下一级台阶也。当此之时，为臣者之“逞颜色”，是仪态表情从容不迫，而自然舒展也；“怡怡如”，是和乐喜悦也。“逞颜色”非放纵，“怡怡如”非沾沾自喜。

“没阶”，谓行至台阶尽处，而在“庭”中平地也。“趋进”，谓小步速行而至于当初所立之位也。朱子引陆氏曰：“‘趋’下本无‘进’字，俗本有之，误也。”盖臣子近于君主可谓“进”，回归其原位则不宜谓之“进”，故陆氏之言或近于是。

“翼如也”，谓双臂前屈而平端，观之犹如飞鸟舒张其双翅之象。“复其位”，谓再次回到其原位也。“踧踖如也”，谓仍其恭敬谨慎如初也。由“入公门”而在“外朝”，进而“入雉门”而至“治朝”，臣子之仪容多变，其“诚敬”则一也。

“为人臣，止于敬”，臣子之“敬”，在于不敢有丝毫苟且，唯恐自身言行之失而造成政教之偏失也。然而，所谓“为人臣”，只是“人”在人间之一“位”，圣贤君子时时处处皆须“敬”，而能无时无处“无不敬”，其惟圣人乎？

天下之人，无不有人身、善性，“四书五经”亦人人可得而学之。有人身、善性而无缘于“四书五经”者，无可奈何而可惜可叹；若有缘而得，能“学而时习之”，进而“修心养性”“勤敏躬行”，纵然德不及圣境，亦必渐进而渐近于圣境。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】