QQ群讲座稿102：《论语·乡党》005（2017.04.04）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有233。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

{10．4.2去丧（音桑），无所不佩。非帷裳（音围常），必杀（音晒）之。羔裘玄冠（音关），不以吊。吉月，必朝（音潮）服而朝（音潮）。}

【1】圣贤君子之于配饰，非以求华美珍贵，礼所应当者，其配饰则须完备而不可或缺，犹如礼服之不可有丝毫错乱也，犹如君主为政之不敢有丝毫差谬也。惟服丧之时，不可用配饰，此亦礼所应当者也。“去丧”，谓服丧之期限已满；“无所不佩”，谓依礼而佩不缺。

然则，或因贫困而其配饰难以完备，则当如何？乃至衣食尚且不足以温饱，岂能求配饰之完备哉？一者，盖《乡党》为《论语》前十篇之终，所言者皆是个人修身之完备，亦是恒常之所应当，故贫困不在此篇所论。此篇中所言皆当如此看待。

再者，礼者，因时、因事而制其所宜也，若遇贫困之时，仍以富裕之时为准，则可谓“非礼”矣。孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”似是而非者，最难辨识，然而，“大人”不为“似是而非”之“礼”与“义”，“圣人”岂能为之？礼不可苟且。

【2】“帷裳”，此言祭祀与上朝之礼服下身。分而言之，上衣谓之“衣”，下衣谓之“裳（音常）”。何以谓之“帷”？祭服与朝服，必有当时之制度，不可私自有所改动，其“裳”须用整幅布料制做，蔽护下身犹如帷幕也；其腰部有皱褶，但全无缝纫之缝隙。

“杀”，此言裁剪缝纫之缝隙。至若祭服与朝服外之礼服，则以“深衣”为准则。据《礼记·深衣》，深衣亦有制度，其圆袖如规，交领如矩，背直如绳，腰间大带如衡，大带下垂者如权，深藏其肌肤而不露；其腰部经裁剪而宽窄至于下端之半，故有裁剪缝纫之缝隙。

祭服与朝服，必依制度，而不敢私自改动；非祭服与朝服之礼服，“必杀之”者，何也？一者，区别于祭服与朝服，而亦是依据制度也。礼以别异，乐（音悦）以和同也。再者，祭服与朝服外之礼服，兼顾礼仪与行走之方便，下衣上窄而下宽，便于行走也。

【3】“羔裘”，黑毛羊皮所制之裘衣也。“玄冠”，玄色之礼冠也。玄色近于黑色，而非黑色。玄色如何？日已落而尚略有余晖之色也。黑色如何？日已落且余晖已尽之色也。玄色为北方正色，而黑色则是间杂之色，故以玄色为上。

何谓“吊”？今常言“吊唁（音艳）”，但分而言之，垂吊死者谓之吊，慰问死者家属谓之唁。“不以吊”者，不以“羔裘玄冠”之衣冠而行垂吊死者之礼也。何以“羔裘玄冠，不以吊”？“羔裘玄冠”为吉服，而死丧为凶事，临人之凶事不可用吉服也。

朱子曰：“丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。”谓丧事当用素色，吉事可用玄色；垂吊死者，由人情而言，生者与死者从此而永不能再相见矣，岂不哀哉？但凡稍知礼节者，必不以色泽鲜艳服饰行吊唁之礼。俗有所谓“喜丧”者，有何喜可言？悖逆人情甚矣。

【4】“吉月”，朔日也，即夏历每月之初一日。朔日何以谓之吉？朔日虽不见月，而自此而月将复明矣，故陈祥道先生谓之“明生之几（音机）”。“几”者，征兆未现而必将现也。“朔日”为“吉日”，何以谓之“吉月”？是每月之吉日也。

何谓“必朝服而朝”必定身穿朝服而上朝也。为何如此？天子、诸侯，当于每月朔日，行“告（音故）朔”之礼也。“告朔”之礼，“敬天保民”之义寓焉。朝廷颁行当年当月之律历，是“敬天”之义；君主会群臣考究政令得失而预定当月之政，是“爱民”之义。

先儒往往解此为，鲁文公已废“告朔”之礼，而夫子仍旧“必朝服而朝”，是“恐其礼废”。然而，以此解《八佾（音义）》篇中“子贡欲去告朔之饩（音细）羊”一章则可，而不可用以解《乡党》篇中此章，盖此章所言为“礼当如此”也。

{10.5齐【同斋】，必有明衣，布。齐【同斋】，必变食，居必迁坐。}

【1】“齐”，正体字作“齋”，言“斋戒之时”也。何谓“斋”？《说文解字》曰：“斋，戒，洁也。从示，齐省声。”据段玉裁先生注，“斋”者必有“戒”，然而，析言之，连续七日谓之“戒”，连续三日谓之“斋”。祭祀鬼神者，必以“戒”而致“洁”也。

“斋”之所以“从示”，呈献诚敬于鬼神也。“齐省声”者，“齋”字省略“齊”中之二橫也。为何以“齐”为表声之象？《礼记·祭统》曰：“斋之为言齐也，齐不齐以致齐者也。”何谓“齐不齐以致齐”？毕恭毕敬而不敢散其心志，“专致其精明之德”也。

“心志专一”，“精明其德”，是致其心之洁净而无杂无染也。然而，祭祀鬼神之时，既有其心，必显现于其身，故须先行斋戒。如何斋戒？据《祭统》，“防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐（音悦）”，“心不苟虑，必依於道。手足不苟动，必依於礼”。

为何斋戒必三日乃至七日？斋戒三日，而后能“精明之至”，“然后可以交于神明”；斋戒七日，而后能“定其志意”。斋戒，必“洁”其心志意念，亦必“洁”其气息、身体，故须戒食荤（酒、葱、蒜、韭菜之类）、戒行房。

【2】所谓“必有明衣”，言斋戒沐浴之后，必服洁净之衣也。洁净之衣，何以谓之“明衣”？陈祥道先生曰：“谓之明衣，以致其精明之德也。”“心志专一”，然后能“精明其德”；“精明其德”者，必能“洁净其衣”；“洁净其衣”，亦有助于“精明其德”。

“布”，谓“明衣”以葛麻所成之布制作而成。当时，中国无木棉、棉花之类，虽有蚕丝，但不用之制作“明衣”，更不用色彩。陈祥道先生曰：“布，以其有齐素之心也。”斋戒既然“讫其嗜欲”，则不求衣服之华丽舒适也。

所谓“齐，必变食”，即斋戒之时，不饮酒、不食荤，以免气息恶浊浮躁，以免心志不专一也。饮酒、食荤，亦“嗜欲”之类。据《祭统》所言，君子若非有大事，若非表其恭敬，“则于物无防也，嗜欲无止也”。故斋戒之时，与平时饮食不同。

所谓“居必迁坐”，是斋戒之时，所居之处异于平时。平时则夫妻同室而居，斋戒时则夫妻分而居住，以免男女之欲念也。陈祥道先生曰：“久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉，久视伤血。居必迁坐，非久坐也。”于理亦有可取，但未必是此之正解。

【3】而今举行祭祀之礼者，往往轻忽“斋戒”。近十数年间，宗来尝多次参与祭祀之礼，如济南仲宫民间释菜礼、曲阜民间释奠礼、正定文庙释奠礼、济南府学文庙释奠礼、济南祭祀闵子礼，以及传统冠（音贯）礼、笄（音机）礼、婚礼，皆未斋戒如上，惭愧至极。

何以如此？宗来虽知“祭如在，祭神如神在”之言，而诚敬之心未足也。嗜欲不戒，则心志不能专一；心志不专一，则不能至于“精明之至”不能至于“精明之至”，则岂能“交于神明”？岂能“神其来格”？岂能“与鬼神合其吉凶”？

真一道子先生尝言：“今宵儒道之不兴，无躬行者也。”而今，读经者渐增，而有诚敬之心者罕见，能至诚而毕恭毕敬者则近于无；读经而能躬行者虽有，而丝毫不为名利者罕见，躬行而至于三年不间断者则近于无。三日、七日之斋戒尚不行，遑论其他？

《祭统》曰：“贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺於鬼神，外则顺於君长，内则以孝於亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。”宗来愿以此与同道共勉。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】