QQ群讲座稿104：《论语·乡党》007（2017.04.18）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有238。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

{10.7.1祭於公，不宿（音素）肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。}

【1】“祭于公”，谓国君祭祀之时，大夫参与作为“助祭者”。“不宿肉”，谓不使祭祀时作为祭品之肉留过一夜。作为祭品之肉，称之为“胙（音做）”。依礼，国君祭祀礼毕，则随即将祭肉分与“助祭者”，称之为“分胙”。纵然时间紧迫，亦不可拖延至次日。

为何“分胙”？以祭品祭祀鬼神，而鬼神绝不独享祭品，而必与“祭祀者”以及“助祭者”分享，是故，“分胙”实为鬼神惠赐祭品于参祭与助祭之人。为何不可留之过夜？鬼神所惠赐，不敢怠慢，必尽早分与人也。

以往解说，均谓“助祭者”分得“胙肉”之后，持之归于家，当天即加工为熟食，不敢使之过夜。此解固然非不可取，然而，以此解说“祭于公，不宿肉”，是“加字为训”，依据原文，无法直接作出如此解说，其中无“助祭者持胙而归”之义。

【2】“祭肉不出三日”之“祭肉”，原文并未区别“公祭之肉”或“家祭之肉”，然而，《论语注疏》与《论语集注》皆谓“不宿肉”之肉为“公祭之肉”，而以“祭肉不出三日”之肉为“家祭之肉”。“家祭”谓大夫在家之祭祀。

宗来以为，既然原文未言“家祭”，则“祭肉”当是泛指祭祀所用之肉。无论“公祭”与“家祭”，存放皆不宜超过三日。“家祭之肉”，亦当于祭祀礼毕即分与参祭者。凡是获得“祭肉”者，皆以之为神之惠赐，必珍惜之。

然而，虽珍惜之，亦不可因此而伤身若超出三日而不能尽食，则肉或腐败，食之则伤身。神所惠赐，以使人安宁，非以伤人也，是故，食“祭肉”而至于伤身，则有悖于惠赐之旨，故曰“出三日，不食之矣”。

{10.7.2食不语（音欲），寝不言。}

朱子曰：“答述曰语。自言曰言。”人于就餐之时则就餐，于就寝之时则就寝，此乃礼所当然。是故，就餐与就寝之时，非言语之时也。所谓“食不语”，固不主动开口，若非必须，虽有问亦不答对；所谓“寝不言”，非已入睡，乃指既就寝则不开口而言。

家祖父尝有“食不言，寝不语”之说，且解之曰：就餐之时不可开口发言，一则避免耽误就餐，再则避免唾液飞溅饭菜之中，三则避免影响他人就餐；就寝之后不可随意应答他人呼叫，一则避免影响惊吓他人，再则避免上当受骗。此虽与《论语》不同，而义亦可取。

《论语》之“食不语，寝不言”，兼顾“言语”二者。何也？就餐之时，若非不得已，既不宜答对他人之问，则必不至于轻启己口而自言；就寝之时，不宜开口而言，于他人之询问与呼唤，亦必慎重应对，若非迫不得已，亦不应对之也。

朱子引杨氏之言曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”此乃从避免伤身而言，固然亦可通，然而，不若从礼而言为上。人之于行事，则当专心于其事，不宜分散心神，能如此，则既合乎礼，亦必不至于伤身矣。

{10.7.3虽疏食（音四）菜羹（音耕）瓜祭，必齐【同斋】如也。}

【1】今人往往“祭祀”并言，然而，析言之，“祭”与“祀”有所不同。“祭”可以统“祀”，而“祀”不可统“祭”。“祭”者，必有献礼，其礼可轻可重，而未必定期；“祀”亦必有献礼，其礼必重，且必定期。盖殷商称岁为祀，取一岁于四时行祭，且周而复始也。

“疏食菜羹瓜祭”，谓以粗疏之饭菜、熟肉、瓜果行祭，是献礼之轻者也。“必齐如也”，谓必如斋戒般庄重恭敬。“虽”，犹言“纵然”。于祭，礼之轻者尚且庄重恭敬，礼之重者不待言矣。盖“祭”者，事鬼神之礼也，礼虽有轻重，恭敬之心却无轻重也。

【2】朱子引陆氏曰：“鲁论（音轮）‘瓜’作‘祭’。”“鲁论”者，鲁国所传《论语》文本，今已失传。朱子据此而以“必祭”作解，如此则有另一番道理：“古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。”其中既有“祭必诚敬”之义，亦有“不忘本”之义。

固然，人类得以生存，须赖饮食。饮食之物，由天地而言，可谓天地所赐；由人工而言，可谓来之不易；由祖先而言，可谓不可忘“先代始为饮食之人”。是故，凡是饮食之前，皆取饮食之物少许以行祭，“报本爱类”之义存焉。

然而，人类衣食住行之物，无非天地、人工、先人之功德，若谓“饮食必祭”，则何以未闻“穿衣必祭”、“住宿必祭”、“御驾必祭”耶？是故，天地、人工、先人之功德，固然不可忘，但以此解“虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”，或未必然。

{10.7.4席不正，不坐。}

人之于言行举止，当无所苟且。不敢苟且，人所当有之心，谨而守之，过而改之；至于言行举止皆能自然而然，无需有意遵守而无所苟且，则惟圣人能之。学而时习之，初学之所必需也；诚敬遵守之，修养之途也；率性而无不合，修行之道也。

所谓“席不正”，由礼之序而言，席位必有上下、尊卑、主客之分，所坐而非其当坐之位，则谓之不正；由事之谨而言，所坐之坐席不端正，则当先使之端正而后方坐。此固不可苛责于庶人，然而，学习圣贤君子之道者却不可自我放松、忽视。

朱子引谢氏之言曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处（音楚）。”由此而言，“席不正不坐”，是“心安于正”之一事而已，实则事事无不正；欲达事事无不正，必自正直心，且必有坚守而躬行。若无求自正之心，或有其心而无坚守躬行，皆不能达。

{10．8乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩（音挪），朝（音潮）服而立於阼（音做）阶。}

【1】“乡人饮酒”，谓人与乡亲共同饮酒之时。“杖者出”，此指手柱拐杖者之老者饮酒完毕而起身离去。“斯出矣”，谓于老者共同饮酒者于此时方可停饮而起身起身，若非迫不得已，不可先于老者停饮离去，亦不宜继续饮酒，否则，失敬老之礼矣。

孟子尝曰，爵位有三，其一为天爵，人之有德而天所授之爵也，如至圣孔子、亚圣孟子是也；其二为人爵，人之有功绩而君主所授之爵也，如公侯伯子男是也；其三为齿爵，如年高而寿长者是也。此三爵，人所当尊。“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，尊齿爵也。

与乡亲共同饮酒之时，以长者为尊，以长幼为序。饮酒者，礼之事也，非耽于饮酒而求娱乐者也。“杖者”既已停饮而离席，若众人无故而继续，则或耽于饮酒，或借酒求娱乐，或借机有所谋求，此谓之失礼，学习圣贤君子之道者不可如此。

【2】“傩”，谓装扮如巫觋（音习）而驱逐瘟疫邪魔鬼怪之人，以行驱逐瘟疫邪魔鬼怪之事。“乡人傩”，谓乡村之人，行驱逐瘟疫邪魔鬼怪之事时。圣贤君子不行巫觋之事，然而，乡人有如此习俗，圣贤君子亦不阻止。楚国巫风盛行之，屈原世代为巫觋，例外。

“朝服而立于阼阶”，谓身为朝廷之臣者，当身穿朝服，而立身于宗庙东面台阶之上，充当祖先之灵的守护者，以防惊恐祖先之灵也。“阼阶”，此指宗庙东面台阶。既然能身穿朝服，则必是朝廷之臣，故须以身而护其宗庙，是敬祖先之义也。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】