QQ群讲座稿105：《论语·乡党》008（2017.04.25）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有240。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

{10.9问人於他邦，再拜而送之。康子馈（音愧）药，拜而受之，曰：“丘（读作某）未达，不敢尝。”}

【1】《说文解字注》曰：“问，讯也。引伸为礼之聘问。”此处之“问”字，即“礼之聘问”。何谓“礼之聘问”？有礼物而托人送达以代致问候也。“问人于他邦”，是托人代送礼物而问候异邦之人也。“再拜而送之”，谓向所托之人拜两拜，然后为之送行。

“拜”之名义有多种。受礼者立，则不须跪拜，但两手上举相合而与额平，弓身如矩，两手随首下行，但下不于心，亦此谓之“作揖（音嘬依）”、“鞠躬”。今所谓、“鞠躬”，但有弓身，两手始终置于身体两侧而不动，非中华传统礼貌。

十年前，民间儒生前往山东邹城亚圣庙举行释奠礼，宗来与焉。亚圣贤裔之长者所行拜礼异于此，“拜”则两手相合于下而弓身，“兴（音星）”则两手上行如托物，谓之“托福”。窃以为“托福”之说或有世俗之意，宗来未取，段炎平先生取之而行。聊记以备一说。

受礼者坐，则须跪拜。隋朝之前，多是正坐；隋朝之后，高坐盛行。两膝跪坐谓之正坐，臀居几榻谓之高坐。跪拜又有“空首”、“稽首（音启）”、“顿首”之别。“空首”亦只是两手低至心上；“稽首”与“顿首”则两手低至地面，前者首有停留，后者稍停即止。

受人之礼者，一拜而止。“再拜”者，拜而又拜也。“问人于他邦”者何以“再拜”？一拜乃是拜其所托之人，以示谢意也；受托者可以回拜。一拜乃是拜其接受礼物之人，受托者只是暂时代之受拜，故不需回拜。

【2】“康子馈药”，谓鲁国之卿“季康子”馈赠药物于夫子也。为何“拜而受之”？依礼，接受尊者或长者赠送物品，则一拜而受之，以此敬谢，无论所赠送者为何物，皆不可拒绝。夫子答谢之，曰：“丘未达，不敢尝。”

何谓“达”？其正体字作“達”。《说文解字》曰：“行不相遇也。从辵（音辍），羍（音达）声。”“从辵”则与道路或行走相关。“羍”，“从羊大”，本义为“小羊”，谓羊由小至大。然则“达”字何以解为“行不相遇”？

盖“行不相遇”非其本义，而是其引申义。既然“羍”谓“羊由小至大”，由此引申为“由此至彼”；如此，则“从辵，羍声”为“道路畅通而无所不至”。正因“道路畅通而无所不至”，故而“人行其中而难以相遇”也。，

夫子所言之“未达”，有“未能无所不知”之意，暗含“未能知晓药性”之意焉。夫子何以明言“不敢尝”？凡是用药，皆须知晓药性与病症，然后对症下药；倘若药不对症，非惟不能治疗疾病，甚且因此而致生疾病，是故“不敢尝”。

再者，依礼而言，受尊者或长者之馈赠，若是可以饮食之物，则当即可品尝或饮之食之。夫子“不敢尝”，固然是不敢因此而伤身，却又不能失礼。由此而言，药物不可作为馈赠之物，接受馈赠药物者不可妄用之也。

然而，“季康子”何以馈赠药物于夫子？盖非因夫子有疾病，乃是暗示夫子不从其命而犹如身患疾病。夫子“拜而受之”，依礼而不能不受；夫子答以“未达”，是婉言谢绝其命而不怨责他人；夫子言“不敢尝”，是于其意图未明、道义不合之时，不可随意应允。

{10.10厩焚（音旧坟），子退朝（音潮），曰：“伤人乎？”不问马。}

此章之意是，夫子家中马棚失火，夫子正在朝廷；退朝之后，家人来告知此事，夫子只是询问是否伤人，而不曾问及是否伤马。此章之大义是，“仁民而爱物”，如朱子所言：“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。”

人类之父母者，天地也；是故，对天地而言，人之与人，皆为天地所生，可谓“同胞”。禽兽草木之类，亦是天地所生之生物，是故，人之与万物，可谓“同类”。圣贤君子对人对物，可谓“一视同仁”，然而，发心则同，只是因人或物而分别为“仁”或“爱”。

以“仁心”待人，体现为“仁”；以“仁心”待物，则体现为“爱”。此如投石入水，必生涟漪，由此扩散而至于四周上下，何尝自限范围？然而，亦必渐渐自近及远，其涟漪亦必由显而隐。“仁民爱物”，亦如此也。

倘若将“待人”与“待物”并列，则如投石入水而欲使其涟漪远近相同，既违天理，亦不合人情。倘若如齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，则可谓“用心颠倒”。不可由“贵人贱畜”论此章之义，否则有陷入“利害相较”之窠臼矣。

{10.11.1君赐食（音时），必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜【同蓄】之。}

“君赐食”之“食”，其读音何以为“时”而非“四”？若单指“可以食用之物”则读音为“四”，单指“食用行为”则读音为“时”；此则兼有二义，谓君主惠赐“可以食用之物”，受赐者当即“食用”而不可无故推迟、拒绝。

“君赐食”者，谓君主惠赐食物而使之食用，受赐者可以是臣，亦可以是民。“必正席”之“必”，谓必须如此而无例外也；“正席”谓“席位”不可不正，“席子”亦不可不正也。“先尝之”者，君既赐食，则敬而受之，不敢怠慢，随即而先品尝食物。

若君主所赐不多，受赐者当食用而尽之，如郑庄公赐颍考叔之食，颍考叔当尽食用之，其捨肉而不食，故有郑庄公之问。若君主所赐较多，受赐者当先品尝以示敬，然后分其其馀者于属下官员，不敢独享君主惠赐也。“君赐食”，其礼如此；申言之，尊长赐食，亦当如此。

“君赐腥”，谓君主所赐者是死鱼、生肉之类，非当时可食之物。“必熟而荐之”，其重点在于“必荐之”。荐者，献也。君所赐生肉，须熟之而后方可食；食用之前须先献于先祖，敬谢先祖之德荫，请先祖共享君主之惠赐、荣光。

“君赐生”，谓君主所赐者是尚未宰杀之活物。“必畜之”，谓受赐者领受所赐之物后，须精心喂养，以待祭祀时用作祭品，若非迫不得已则不宰杀之。何以必待祭祀？君之所赐，先享先祖，而不敢独享也。何以精心喂养？君仁而未杀之，臣无故不忍杀之也。

{10.11.2侍食於君，君祭，先饭。}

臣子陪侍君主进餐，谓之“侍食”，盖庶民不在此列。“侍食”者，其君进餐，陪侍者亦进餐，与庖厨或侍奉者不同。所谓“君祭，先饭”，是于其君行祭礼之时，君已献祭品于其先祖，侍食之臣不参与行祭，而先行用饭。

历代注者，皆谓“先饭”“若为君尝食然”，其中有“若”字，则可谓“先饭”并非“为君尝食”，乃是“不敢当客礼”，即不敢以客人自居。臣子何以不敢以客人自居？君臣一体，虽有尊卑之别，但此时“侍食于君”，则君臣如同家人。

主人待客，主人以客为尊，故主人须款待客人；主人请客食用饭菜，然后，客方可食用。倘若臣子以客自居，则以其君为主人，而自居于尊，故臣子不敢。何以“君祭”而“臣不祭”？臣侍其君而得以共食，则“君祭”而“臣不祭”。

倘若是主客地位对等，则客人可以先于主人而行祭；若主人之位尊于客人之位，则主人先祭而客人后祭。若是君主赐食，且君以客礼待之，则须得君之命，然后敢行祭。臣侍其君而用餐，无主客之别，故“臣不祭”也。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】