QQ群讲座稿106：《论语·乡党》009（2017.05.02）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有240。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】

{10.11.3疾，君视之，东首，加朝（音潮）服，拖绅。}

【1】分别而言，伤由外致谓之疾，伤由内起谓之病；疾亦有轻重，病亦有大小，是故，“疾”与“病”本无法比较其轻重；然而，泛泛而言“疾病”，则“疾重”而“病轻”，何也？“疾”者，其伤已显而易见者于外；“病”者，痛苦在内而未呈现为外伤。

此所谓“疾”，是指臣子伤病之时，本来无法辨别其伤病之轻重，然而，臣子轻微之伤病，岂敢劳君主前来探视？臣子若非伤病甚重，岂敢既见君主而卧床不起？是故，并非“疾”字已经含有“病重”之义，而是由后文得知必是“臣子病重”也。

“君视之”，谓君主前来探视病重之臣，是君主之仁爱也。“东首”，谓病臣卧床在家，其宅第坐北朝南，正堂之侧为内室，其床（或炕）在内室，病者头部向东而卧。为何头部向东？生气生于东，自东向西行，病者头朝东以便接受生气，期盼早日康复而为国效力也。

【2】或曰，卧病者平时卧于内室之北窗下，只因君主前来探视，病者特令人移身南窗下，如此，则君主可以坐北朝南而不失其尊；无论病者平时头向何方，一旦君主前来探视，则病臣必使人移其头向东，犹如立身于门前东阶迎接君主。此说未知是否事实。

或许后世世俗之礼，有病臣见君主前来探视则移床于南窗、移首而向东之事，此固然不失礼于其君矣，然而，恐非夫子所倡导者。何也？其伤病既重，已至于不能起身穿衣，竟然如此移床、移首而不顾病者之疼痛，则使君主之仁爱转变为君主之伤害矣。

如此病重，倘若再移其床、动其身，不仅使病人之伤痛加重，甚至可能因此而导致病者丧生。如此不通人情之礼，岂是圣人所倡者？朱子解“东首”为使病者始终头部向东，意在使病者“受生气”而康复，既不移动其床榻，亦不移动其身体。此解可取。

所谓“加朝服，拖绅”，是病臣不能起身穿衣，不能以常礼见君，故使人加盖朝服于自身衾被之上，再将朝服之大带搭于朝服之上，应当衣冠装束整齐却无法整齐，惟有以此表达礼敬之心。“拖绅”之“绅”，是朝服腰间之大带，“拖”是将大带伸展开而搭放。

臣子见君，当穿朝服；“为人臣，止于敬”，虽病重卧床之时，为臣亦不敢失礼，故“加朝服，拖绅”以示敬礼，此是臣子之恭敬真情。君主位尊，须止于仁；屈尊移驾，慰恤病臣，此是君主之礼贤求治之真心。臣如此，礼当如此也；君如此，礼当如此也。

{10.11.4君命召（音照），不俟（音四）驾行（音刑）矣。}

“君命召”，谓君主召见臣子，而命人前来传令也。当此之时，君是否有事，事之缓急，皆非臣子此时之所当思所虑，惟有闻召速往而已。当初周幽王为褒姒而烽火戏诸侯，诸侯无罪，而周幽王之昏庸，西周之覆灭，从此永载史册，岂是追悔所能及？

“不俟驾行矣”，谓受召之臣，闻召即令御者快速驾车，自身不待其车，而却即刻步行上朝，御者追及而后登车。从其实效而言，先行而待车，待车而后行，迟速相当，何必徒步先行？然而，身居臣位，敬出于诚，则必无耐心等待车驾也。

忠臣之侍君，子孝子之侍父，其心相同，其行亦或相似。如“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”，孝子有孝心，则必能“应勿缓”、“行勿懒”；忠臣之忠，亦只是以道侍君、尽心尽力、尽职尽责，亦必能闻君之召则“不俟驾行”。

{10.12入太庙，每事问。}

《论语·八佾》中已有此章全文，且更为详尽。其全文约为：“子入大庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹（音邹）人之子知礼乎？入大庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”《乡党》仅取其中“入大庙，每事问”，何也？

此章不言“子入大庙”，而直言“入太庙”，原因在于“入太庙，每事问”者，“是礼也”，亦即“礼当如此”。《八佾》之言，在于夫子以礼而行却被人误解；《乡党》再次言及，谓“礼当如此”，人人当如此，夫子亦如此而已。

先儒解《乡党》一篇，往往皆解为“孔子如此如此”，此解固然非错，然而，如此解说，不知不觉中已将《论语》误作“孔子传记”之“书”，而不再是“传道”之“经典”。《乡党》所载，乃是“礼当如此”，然而，能“无不如此”且“自然如此”者，圣人也。

太庙，是君主祭祀其先祖之处，若非特殊或意外，臣无故不得进入其中。是故，能“入太庙”者，必是助君以行祭祀之礼也。既是助祭者，则遇事不可自作主张，更不可越俎代庖，必问之而后行，此是敬君主，尤其是敬鬼神。

{10.13.1朋友死，无所归，曰：“於我殡（音鬓）。”}

此章所言，在于“于我殡”，亦即“由我为之办理殡葬之事”，其义在于“尊重死者”而使死者“入土为安”，不忍见“人死而不葬”。人人皆有此“恻隐之心”，然而，是否能有条件解决此问题，却各不相同；在君主之位者，可行之于政教；众人，则量力尽心而已。

人人可行亦能行者，是“朋友死，无所归”，然后“于我殡”。何谓“朋友”？同门为朋，同志方可为友，并非世俗泛泛而言之“朋友”。“朋友”之中“无所归”者，是无人为其举行殡葬者，或是虽有人而无法为其举行殡葬者，如此，则“我”为之殡葬。

仁心所至，无所不至，但必须是推己及人、由近及远，如石落水中，波纹逐渐扩展，远处便似乎无踪迹。“乐（音悦）以和同，礼以辨异”，是故，礼必有远近亲疏而区别相待，是故，若“死者有所归”，则不可“于我殡”。

同门之朋，进而至于同志之友，生前则“同心同德、“以友辅仁”；一方死后，其友亦必尽心尽力、竭诚相待，方可谓至诚无愧。小人喻于利，因而有朋而无友，乃至生前之朋亦多变；君子喻于义，交友以德，因而君子之友，虽生死而不渝。

{10.13.2朋友之馈（音愧），虽车马，非祭肉，不拜。}

此所谓“朋友”，侧重于“友”。朋友之间有所馈赠，无论何等贵重，亦只是“财物”而已。“友”在于“志同道合”，与“贵贱贫富”无关，因而，纵然所馈赠之物贵如车马，以不拜谢。盖或许可以“谢”，而不可“拜谢”也。

何以馈赠“祭肉”则须“拜”？非“拜”其肉，而是敬鬼神也。此肉既是朋友祭祀祖先之祭品，而今朋友以此相馈赠，则如其朋友代先祖而惠赐，是故，拜以敬谢朋友之先祖，而后可受之。朋友相辅以成仁义，故当仁义之际，生死且置之度外，岂能用心于财物？

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】