QQ群讲座稿111：《论语·乡党》014（2017.06.06）

【学友好！济南大学赵宗来敬礼。今日共学之群有242。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约三十分钟一大段。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出群。】

【乡党总述】

【1】《论语》前十篇，《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心”也，然而，至于《子罕》、《乡党》，则可谓“意诚”、“心正”矣。此所谓“意诚”、“心正”，不止于“心不受外事外物影响”，而是可以“率性”而“知命”、“尽性”而“格天”。

《学而》者，初学者之道也；《为政》者，自正正人之基本也；《子罕》所言者，贤人之道也；《乡党》者，圣人之道也。前十篇之道，固然是“一以贯之”，但毕竟需要步步为营、脚踏实地、循序渐进，是故，不可知其一而不知其二，亦不可不分层次。

若无“学而时习”之志气、功效，则不能有“为政”之“自正”；若无修养之过程，难以有《子罕》之贤人德行；若无修行之极致，岂能有《乡党》之圣人作为。《乡党》一篇，看似平平常常，然而，此是自然而然之平平常常。

【2】在乡亲父老之间，无职位之高低，无权势之强弱，故其言温和谦逊，心中绝无丝毫傲慢之意焉。身在朝廷之上，言行无不关乎国计民生，容不得丝毫随意与懈怠，朝廷政令“差之毫厘”则或“谬之千里”，故其言明确详尽，却又谨慎之至也。

朝廷之臣，有尊卑之别，是故，上有上大夫，下有下大夫。尊卑之别，非人品之分，乃是级别之不同。若与下大夫言，则和乐而温顺；若与上大夫言，则中正而谨慎。君主在上之时，则毕恭毕敬，且有威有仪而无丝毫懈怠。

奉君主之召而接待宾客之时，使臣迎接宾客，仪容表情当抖擞精神，容光焕发，无丝毫倦怠厌烦之意也；行走之步伐当稳健而不急不缓，稳健则不失尊严与庄重，不急不缓则稳重而有礼仪。使臣之言行，体现邦国及君主之礼，而非个人私事也。

使臣非一人也，使臣之并立者，须相互作揖；向左侧者作揖时则拱手向左，向右侧者作揖则拱手向右；作揖之时，其身必有俯仰，俯则前面之衣襟低长，仰则后面之衣襟高短；衣襟之前后变动整齐而有节拍，是行为不慌不忙也。

使臣走近其君之时，双臂合于胸前而平端，双袖犹如飞鸟之双翼，小步而疾行。小步则稳重，疾行则恭敬。当宾客离去之后，使臣必送之，至于宾客不复回首，则必向君主复命，而告知君主曰：“宾客不复回首矣。”

【3】朝廷之臣，进入君主之门时，无论其门之高低，臣子皆身体前倾而如鞠躬之貌，犹如君主之门不足以容其身高，是恭敬而不敢有丝毫倨傲也。若须暂时站立，不可立身于门之中间，而必立身于两侧，不敢立于君主所行之路。行走不可踩踏门槛。

君主之门有内外数层，经过门屏间君主平时伫立之位时，仪容庄重而精神矍铄，其步伐亦稳健而不急不缓，其心敬而身恭也。言于君主之时，须言简意赅、简明扼要，不敢有空泛无用之言，故曰“其言似不足”也。

臣子登上朝堂之时，两手轻撮下衣两侧而略上提，以免不慎而偶然踩踏下衣边缘也；身躯前倾，犹如鞠躬之貌，谦逊而不敢倨傲也；气息收敛有节制而犹如屏住呼吸，是心平气和而不敢苟且也。恭敬，所以尊其君、行其义、爱其民也。

自朝堂而出，走下一等台阶，然后表情、仪容放松而如平常，怡然和悦，是不忧不惧、心旷神怡也。走尽台阶而至于平地，小步疾行而走近其君，则两臂端平于胸前，双袖如双翼伸展，轻盈、端正而美好。回归自身当立之位，仪容仍旧恭敬而谨慎也。

【4】臣子受命于君主而出使邻国，则君主授予其圭版，使臣须双手握执圭版，其圭版是君主之物，受圭版则受君主之命矣，不敢不敬慎之至，故臣子握持之而身体前倾犹如鞠躬；奉君之命，且代君出使邻国，其责任重大，故臣子握执其圭版犹如难以承受。

握持其圭版而高举时，其圭版犹如作揖时双手不可低于其心之高度；握执圭版而行礼时，圭版下端犹如当初接受君主授予时之高度，虽跪拜亦须高举于头顶。容表情虽振奋，却不可不庄重谨慎；然而，只是貌似战战兢兢，不敢不庄重谨慎而已。

行走于邻邦之朝廷，须步履稍缓，步幅较小，前足既落定，则后足随之而起也，是不可在邻邦趾高气扬，亦不可不稳健而有威仪也；举足不可高，且犹如循地上之标记而行走，是身心安宁而礼仪娴熟，不卑不亢也。

使者依礼而将圭版献于邻邦君主时，气宇轩昂而表情温和。因是代君行事，故须有威仪而不傲气；面对外邦之君，故须温和而不卑下。代君行礼之后，倘若是以私人身份与外邦之君会晤，则和颜悦色而守礼也。

【5】既学圣贤君子之道，则虽衣食亦有不可苟且之处；若在灾荒危难之际，虽颠沛流离而不失礼，虽生死之际而不失仁义；若在国泰民安、天下太平之时，则当节俭而合礼，使庶民丰衣足食，君子则礼仪无不完美周全。

汉服之外衣，多于其边缘有不同于衣料颜色之缘饰，《礼记·深衣》中尝言及深衣缘饰之避忌，其所言者是常礼；学习圣贤君子之道者，凡所穿之衣，除遵守常礼避忌之外，亦须避忌以天青色、铁灰色布料作为缘饰，因其近于斋服、祭服、丧服之色。

穿着于外而可见之衣，不可以天青色、铁灰色布料作为缘饰，免于误会也。然而，虽他人所不能见之中衣，或家居之衣，君子亦有所避忌，即不用红色、紫色布料为之，以其不仅非南北方之正色——朱色、玄色，且炫人眼目而有媚态也。

暑热之时，或身穿粗葛布单衣，或身穿细葛布单衣，皆能使肌肤外露，有不雅之失，故必于其外加穿罩衣方可。此非以为肌肤丑陋，而是礼之所当然。人有“礼义廉耻”，故视裸露肌肤为不自重、不敬人之非礼行为，而君子必不如此。

【6】君臣之朝服，必不可乱。是故，臣子上朝见君时，身穿黑色则其外须罩以黑羊皮所制之裘衣；国有凶灾时，身穿素白色上衣则其外须罩以白鹿皮所制之裘衣；冬季举行蜡祭时，则身穿黄色上衣时，其外须罩以黄色狐皮所制之裘衣。

君子于天寒而在家时，其裘衣衣袖、下裙略长于礼服以蔽寒气，或使右侧之衣袖较左侧衣袖略短，或将右侧衣袖挽起而使之略短，以便于行事。睡眠时，必有就寝专用之衣，其长度比身体多一半，以便遮蔽其足。以毛深而温厚之狐狸皮制作成坐褥。

服丧之期既满而除去丧服之后，依礼而所应有之佩饰不宜有缺，因其佩饰非仅为美观之饰物，而且关乎礼仪。祭祀与上朝之礼服不可擅自更改，然而，若非祭服与朝服，则下衣之腰部有皱褶，但全无缝纫之缝隙，以其便于行走也。

身穿黑毛羊皮所制之裘衣，或头戴玄色之礼冠，皆为吉服；死丧为凶事，故前往吊唁者不可用吉服也。夏历每月之初一日，朝廷当行“告（音故）朔”之礼，颁行当年当月之律历，，君主会群臣考究政令得失而预定当月之政，臣子当身穿朝服而上朝。

若要斋戒，其心志意念须纯净专一，其气息、身体亦须洁净，故身穿洁净无染、以葛布制作成、无彩色之衣。有毕恭毕敬之心者，必呈现于其衣食住行之中，故于斋戒期间，其食物异于平时，其生活起居亦异于平时，皆无私无欲而“精明其德”也。

【7】君子之食也，非以求口腹之享受，而是养其身体。身体者，天地所生养，祖先父母之遗存，用以尽人事而达天命也。是故身体发肤不可毁伤。君子谋道不谋食，故不用心于食物之珍奇，不陷于嗜欲；毁伤身体发肤则不孝，故以精工细作为善。

食物因存放过久而变质发霉，或气味败坏，则不可食用；虽是鱼与肉，若已败坏，亦不可食用。食物变色或变味，或烹饪不当，或谷物、果实未熟，不可食用；宰割禽兽残忍而不正，不可食用；酱料搭配不当，不可食用。何以如此？均或毁伤身体发肤者也。

肉虽多，不可胜过主食之气，否则，易于伤及脾胃。饮酒可以不限量，然而不可因此而迷失本性，做出悖逆争斗之事。若非自酿之酒、自制之肉干（音甘），而是从外店铺市肆购买而得，则其酒未必洁净，其肉不知是何物之肉，故不用于自食、待客、祭祀。

就餐期间，始终有姜而不撤去。饮食至于饱即可，乃至不必求饱，稍稍有欠益佳。饮食须适可而止，不可有贪心，不可因贪图口腹之欲而食用过量，否则，不仅有伤于身体，且因此而浪费，是暴殄天物也。

【8】国君祭祀之时，大夫参与作为“助祭者”；不可使祭祀时作为祭品之肉留过一夜，而于国君祭祀礼毕，随即将祭肉分与“助祭者”，称之为“分胙”。纵然时间紧迫，亦不可拖延至次日。音其乃是鬼神所惠赐，不敢怠慢，必尽早分与人也。

祭祀所用之肉，无论“公祭”与“家祭”，存放皆不宜超过三日。“家祭之肉”，亦当于祭祀礼毕即分与参祭者。倘若超过三日，则其肉或至于伤人，不可再食之，否则，既辜负于神灵，又有失于仁孝之心。

人于就餐之时则就餐，于就寝之时则就寝，此乃礼所当然。是故，就餐之时，己莫主动开口，若非必须，虽他人有问亦可不答不对；既已就寝，则不宜再开口而言，亦不宜轻易随口对答。如此，既可免于伤人，亦可免于伤于己。

“祭”者，必有献礼，其礼可轻可重，而未必定期；“祀”亦必有献礼，其礼必重，且必定期。以粗疏之饭菜、熟肉、瓜果行祭，是献礼之轻者也，然而，礼不可不诚敬，故亦必如斋戒一般毕恭毕敬。

【9】由礼之序而言，席位必有上下、尊卑、主客之分，所坐而非其当坐之位，则谓之不正；由事之谨而言，所坐之坐席不端正，则当先使之端正而后方坐。此固不可苛责于庶人，然而，学习圣贤君子之道者却不可自我放松、忽视。

人与乡亲共同饮酒之时，手柱拐杖者之老者饮酒完毕而起身离去，共同饮酒者方可停饮而起身起身，若非迫不得已，不可先于老者停饮离去，亦不宜继续饮酒，否则，失敬老之礼矣。天爵、人爵、齿爵，三者皆不可不尊敬。

乡村之人，行驱逐瘟疫邪魔鬼怪之事时，身为朝廷之臣者，当身穿朝服，而立身于宗庙东面台阶之上，充当祖先之灵的守护者，以防惊恐祖先之灵也。既然能身穿朝服，则必是朝廷之臣，故须以身而护其宗庙，是敬祖先之义也。

受人之礼者，一拜而止。托人代送礼物而问候异邦之人，须向所托之人拜两拜，然后为之送行。一拜乃是拜其所托之人，以示谢意也；受托者可以回拜。一拜乃是拜其接受礼物之人，受托者只是暂时代之受拜，故不需回拜。

依礼，接受尊者或长者赠送物品，则一拜而受之，以此敬谢，无论所赠送者为何物，皆不可拒绝。然而，凡是用药，皆须知晓药性与病症，然后对症下药；倘若药不对症，非惟不能治疗疾病，甚且因此而致生疾病，故不可品尝而用之。

【10】马棚失火，意外之灾，或许伤人，或许伤马。当此之时，人之仁心发动，首及于人，是“仁民”也；次及于马，是“爱物”也。先人而后马，是“仁民爱物”也。可以问是否伤人而不问马，但不可以问马而不问人，亦不可颠倒其序。

君主惠赐食物而使人食用，受赐者定须端坐其当坐之席位，敬受所赐而随即品尝。君主所赐者是死鱼、生肉之类，非当时可食之物，须熟之而后方可食；食用之前须先献于先祖，敬谢先祖之德荫，请先祖共享君主之惠赐、荣光。

君主所赐者是尚未宰杀之活物，则受赐者领受所赐之物后，须精心喂养，以待祭祀时用作祭品，若非迫不得已则不宰杀之。何以必待祭祀？君之所赐，先享先祖，而不敢独享也。何以精心喂养？君仁而未杀之，臣无故不忍杀之也。

臣子陪侍君主进餐，其君进餐，陪侍者亦进餐，与庖厨或侍奉者不同。于其君行祭礼之时，君已献祭品于其先祖，侍食之臣不参与行祭，而先行用饭。并非“为君尝食”，乃是“不敢当客礼”，即不敢以客人自居。

【11】臣子病重，君主前来探视，是君主之仁爱也。病臣卧床在家，其宅第坐北朝南，正堂之侧为内室，其床（或炕）在内室，病者头部向东而卧。为何头部向东？生气生于东，自东向西行，病者头朝东以便接受生气，期盼早日康复而为国效力也。

病臣不能起身穿衣，不能以常礼见君，故使人加盖朝服于自身衾被之上，再将朝服之大带搭于朝服之上。臣子虽病重卧床之时，为臣亦不敢失礼，是臣子之恭敬真情。君主位尊，须止于仁；屈尊移驾，慰恤病臣，此是君主之礼贤求治之真心。

君主召见臣子，而命人前来传令也。当此之时，君是否有事，事之缓急，皆非臣子此时之所当思所虑，惟有闻召速往而已。故受召之臣，闻召即令御者快速驾车，自身不待其车，而却即刻步行上朝，御者追及而后登车。

太庙，是君主祭祀其先祖之处，若非特殊或意外，臣无故不得进入其中。是故，能“入太庙”者，必是助君以行祭祀之礼也。既是助祭者，则遇事不可自作主张，更不可越俎代庖，必问之而后行，此是敬君主，尤其是敬鬼神。

【12】同门之朋，进而至于同志之友，生前则“同心同德、“以友辅仁”；一方死后，其友亦必尽心尽力、竭诚相待，方可谓至诚无愧。朋友死，无人为其举行殡葬者，或是虽有人而无法为其举行殡葬者，如此，则“我”为之殡葬。

朋友之间有所馈赠，无论何等贵重，亦只是“财物”而已。纵然所馈赠之物贵如车马，以不拜谢。朋友祭祀祖先之祭品，而今朋友以此相馈赠，则如其朋友代先祖而惠赐，是故，必拜以敬谢朋友之先祖，而后可受之。

凡是在室内而欲休息者，不必如“为尸者”那般毕恭毕敬、严肃紧张；不宜有全然放纵懈怠，而呈现出颓丧之态；不宜身体仰卧、四肢伸展，形如死人；其四，不宜俯卧。然而，此言“应当如此”，而非使人“必须如此”。

若是“居不容”，则意谓身在内室，无需讲究仪容、不用装扮；若是“居不客”，则意谓“我”虽闲居在家，亦须始终不忘身为主人之责任义务，不可如客人般可以偶然而来、随时离去。责无旁贷，退无可退。

【13】人见身穿丧服而正在服丧者，则恻隐之心油然而生，出于对死者之尊重，亦是出于对失去亲人者之敬重，其仪容，礼当与寻常不同。虽与“齐衰者”平素甚为亲密而不计较礼数相见，亦必触目而肃然起敬。居君臣之位者或盲人，虽常见而必礼貌恭敬。

凡是见到身穿或携带丧服者，即俯身于车前横木上，犹如鞠躬作揖。遇“凶服者”则“式之”，是以此表达对生命之尊重。在车上见到有人背负国家之户籍册者，则俯身于车前横木上行“式礼”，以表达对国家户籍、土地之敬重。

主人设宴而有丰盛菜肴，则客人必当有表情之变化，唯恐自身之失礼而心有愧疚。有异乎寻常之雷霆狂风，则唯恐伤及人物，且当反思自身有何罪过错误。天之异变必因阴阳有所不和，其不和必由人之“致中和”而解除之，故必起身或警醒，反求诸己。

若是登车，必定面对其车而正面站立，稳重而不苟且也。手执其绳索，以求安全也。人之行事，不敢有丝毫轻忽随意，其心必正，其身必正，其仪容必正也。立于车上时，不可回头向车内或车后看，是首不失仪；言语之声不宜过高过速，是口不失仪；不以手指点身边之人物，是手不失仪。总之，可谓此身皆不失仪。

【14】圣人之行迹列于《乡党》之中矣，圣贤君子学习、修养、修行之道备列于前十篇之中矣，然而，所能列举者，或言或行，皆为外在之表象，若不能得圣人之心，若不能自得其道，纵然模拟全相似，终究不是圣人自然而然境界。

圣人得道，而与天相配。然而，学者必有诚敬之心而“学而时习之”，必修心养性而至于心正性修，必脚踏实地而躬身践行于现实之中，方能自得之，即所谓“下学而上达”，不可流于空谈，不可流于旁观，不可推诿于他人也。

凡学圣贤君子之道者，必于人间学习、修养、修行，但修德在己，而穷达在天。达者如在高山之巅，穷者如在桥梁之上，穷则独善其身，达则兼善天下。自身虽穷困，而圣贤君子不忍天下无道而苍生受苦，故传道、授学，以“继往圣之绝学”也。

天时有春夏秋冬，地有刚柔燥湿，人有贤愚寿夭，不可强也。人当“与时偕行”而“素位而行”，如万物之于春夏秋冬，当春则生，当夏则长，当秋则敛，当冬则藏，。于人之所行而言之，则“用之则行，舍之则藏”可也。

德至于圣人，则“大而化之”，如北辰之“居其所，而众星拱之”。凡学圣贤君子之道者，须如子路之愿学、诚敬、勇行方可。倘若学者不愿学、不诚敬、不勇行，则虽贤人、君子之德尚且不能有成，而况于圣人之德乎？曲解、误解者，亦必不能达。

既能愿学、诚敬、勇行矣，而不能于经典反复涵泳，躬行不怠，反而浅尝辄止，一曝十寒，或流于自以为是、肆意取舍、随时抑扬、言而不行，则其学习亦必不能至于“不亦说乎”，岂能成为“人不知而不愠”之“君子”？

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】