第一六六讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·鸡鸣》（二）（2016.02.28）
【大家好！欢迎大家来共学经典。今晚有178群参与，此后群友未及千人，请莫相邀。宗来谨据《毛诗诂训传》学习《诗经》，不采他说，意在使《诗经》回归于“经”，免于沦入“集部”；“经”本即“政教”之所当遵，故不敢以“鉴赏”、“评判”态度对待。】
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请先把《鸡鸣》诗序和原文阅读三遍：
诗序：《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙（音速）夜警戒相成之道焉。
第一章：鸡既鸣矣，朝（音招）既盈矣。匪【同非】鸡则鸣，苍蝇之声。
第二章：东方明矣，朝（音招）既昌矣。匪【同非】东方则明，月出之光。
第三章：虫飞薨薨（音轰），甘与（音宇）子同梦。会（音惠）且归矣，无庶予（音于）子憎（音增）。
二、解题及诗序讲解：
【1】诗序：“《鸡鸣》，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙（音速）夜警戒相成之道焉。”学习《诗经》当忌“望文生义”、“力求新说”、“随时抑扬”。望文生义则肤浅，力求心说则臆断，随时抑扬则废经，故当以为忌。今依《毛诗诂训传》作解。
《毛诗诂训传》是以《诗经》为“经”，亦即以《诗经》为载道、明道、传道之书，而非以之为记载史实之史书，亦非以之为供人品评鉴赏之“文学作品”；《诗序》或点明某篇之正道，或刺篇中之违道者，故《诗序》与《毛诗故训传》犹如“经纬”。
此诗何以题为“鸡鸣”？其一，雄鸡乃是“司晨”之物；“司晨”是雄鸡之事，且从无懈怠与错乱，可靠而可信。国君发布政令，犹如“鸡鸣”于国。“天鸡”鸣于天，则天下雄鸡无不鸣。政令发布于国内，则臣民无不因此而有所动。
其二，“一日之计在于晨”，因此，人当“黎明即起，洒扫庭除”；君者，臣民之主；妃者，后宫之主。君与妃皆能勤勉于政事，则国可兴盛，民可安宁。然而，齐哀公“怠慢”而不勤勉，则必生错乱，而国不足以兴盛，庶民不可能安宁。“其身不正，虽令不从。”
其三，李贺《致酒行》曰：“雄鸡一声天下白。”所谓“天下白”，意谓曙光东现，喻希望在即，寄托庶民之愿望。然而，齐哀公“荒淫”，贪恋床第之欢，岂能用心于政事？如若“雄鸡荒淫”，则于当“鸣”之时而不“鸣”，虽旭日依旧升起，而庶民之望不能实现。
《诗序》称，此诗是“思贤妃”之作。“鸡鸣”与“思贤妃”有何关联？“鸡鸣”是从“事物之理”而言，“思贤妃”则是从“人事之理”而言。人分男女，鸡有雌雄。雄鸡司晨而雌鸡醒，君能自正而贤妃从。“其身正，不令而行。”
然而，雄鸡不司晨，雌鸡并非永不醒；君不自正，贤妃当警诫其君，犹如“妻贤夫祸少”。“妃”者，“配”也。商纣王若有贤妃，而不用妲（音达）己，纵不足以兴盛，亦不至于衰亡如此之速；唐玄宗若有贤妃，而不用杨贵妃，或无安史之乱。
【2】是何人“思贤妃”？齐之国人。国人何以“思贤妃”？从“人事之理”而言，必因其妃不贤。何以其妃不贤？君之所好在于权色淫欲，则选妃必以其色而不以其贤。商纣不好色，则妲己不足以诱惑之；唐玄宗不好色，则不至于夺其子之妃杨玉环为己之贵妃。
“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，如此之“商女”固然不堪以赞美，然而亦非可恨之人，其可恨者，买唱而喜《后庭花》者流。齐哀公“荒淫”，不知何谓“天命”犹如“雄鸡”不闻“天鸡”之鸣；若有贤妃，纵不能使哀公自正，或使之免于迷陷。
此诗以“鸡鸣”为题，是从“雄鸡司晨”着眼，而非从“雌鸡”着眼；由此而言，理解此诗，当从“君之自正”着眼，而不宜从“妃之贤淑”着眼。此是“经”之义，犹如《关雎》之中，“君子”必择“淑女”而“淑女”当配“君子”。“君”正而“妃”贤，此为最佳。
《诗序》以“思贤妃”作解，貌似从“妃之贤淑”着眼，而非从“君之自正”着眼，实则此解曲折委婉，其中既有期望“君正妃贤”之义，又有责“君不正”而期望“妃贤”之义，亦有既责“君不正”又责“妃不贤”之义。
“经”未言此诗所指为何“君”何“妃”，惟从正面而泛言“君子择淑女为配偶”、以及“贤妃”之“正道”，是由正、贤而知不正、不贤。能知“正”与“贤”，则自然能辨明何谓“不正”与“不贤”，且能知何以归于“正”与“贤”。
《诗序》具言其“君”为齐哀公，具言其事为“哀公荒淫怠慢”，具言其“妃”为“齐哀公之妃”，是望“不正不贤”而归“正贤”。是故，《诗序》说“故陈贤妃贞女夙夜警戒相成知道”，是望其“君”能正、望其“妃”能贤也。
“陈”，陈述也。“贤妃贞女夙夜警戒”，是“妃”之“贤”、“女”之“贞”，既明“贤妃”、“贞女”之正道，亦明“君子”当择“贤”为“妃”之义。“相成之道”者，“君”成其“正”，“妃”成其“贤”，相互勉励警戒以共成，犹如“相辅以成仁义”也。
为何既言“贤妃”而又说“贞女”？孔颖达先生曰：“贤妃即贞女也。论其配夫，则为贤妃；指其行事，则为贞女，所从言之异耳。”“善”者谓之“淑”，“贞”者谓之“贤”。“淑者”能生发其“善”于外，“贤者”能坚守其“善”于内。
三、第一、二章讲解：
第一章：鸡既鸣矣，朝（音招）既盈矣。匪【同非】鸡则鸣，苍蝇之声。
“鸡既鸣矣”，意谓雄鸡司晨之鸣声已经过去，是“贤妃”起身梳妆之时节，贤妃必闻鸡鸣则起身，且督促“国君”起身。若“妃”不贤，则依偎“国君”身边而不欲起身，纵然“国君”欲起身，亦往往娇声软语而不欲其起身，由此而至于“从此君王不早朝”。
“朝既盈矣”，意谓朝（音昭）阳东升已经圆满可见，是“国君”起身准备早朝（音潮）之时节。“朝盈”本是指“朝阳满盈”，而此时亦是文武朝臣均已来到朝廷之时。明君必知此则起身，不敢怠慢，唯恐贻误邦国之事，唯恐朝臣久候。
“匪鸡则鸣，苍蝇之声”，意谓“贤妃”既闻“鸡鸣”而起身，起身之后方知尚未到“鸡鸣”之时，是误以“苍蝇之声”为“鸡鸣”。“妃”之误听，是因其机警、恭敬，唯恐失其时节，可见“妃”之“贤”矣。起身过早，只是自身之事；起身过晚，则误邦国之事。
“君”与“妃”，其正道如此。然而，齐哀公恋色贪欲而“朝盈”不起身，以致荒废邦国政事，故谓之“荒淫”。“齐哀公”之“妃”，闻“鸡鸣”而不起身，虽明知“齐哀公”将贻误邦国政事而不警诫、督促，故谓之“不贤”。“君”与“妃”如此，齐国何望？
第二章：东方明矣，朝（音招）既昌矣。匪【同非】东方则明，月出之光。
“东方明矣”，意谓鸡鸣之后，晨光熹微，虽天色已明而未亮，是“妃”梳妆之时节，“贤妃”必不敢怠慢拖延，唯恐贻误早朝；“朝既昌矣”意谓“朝阳”渐升，已离开地面如“一日之直径”，而朝廷之上，群臣已按部就班、井然有序，是“明君”早朝之时节。
“匪东方则明，月出之光”，意谓“妃”有时误以“清晨之月光”为“东方日明”。是“贤妃”以邦国政事为重。“夫妇之事”，私事也；“邦国政事”，公事也。“明君”与“贤妃”，不敢以“私事”而妨害“公事”，臣民之福也。
然而，“齐哀公荒淫怠慢”，虽天明而不起身，朝臣列班而不早朝，其“妃”既不劝谏警诫，却听之任之，乃至诱而止之，可谓“君不明”而“妃不贤”，置邦国政事于不顾，置早朝群臣于不顾，齐国岂能昌盛？庶民岂能安宁？
四、第三章讲解：
第三章：虫飞薨薨（音轰），甘与（音宇）子同梦。会（音惠）且归矣，无庶予（音于）子憎（音增）。
“虫飞薨薨”，意谓虽已“鸡鸣”而“东方未明”之时，各种飞虫飞来飞去，发出“薨薨”之声，扰人烦人。“甘与子同梦”，意谓虽然飞虫扰人烦人，“贤妃”却心甘于与“明君”同在梦境之中。“贤妃”非无情，非不贪睡，然而，不敢因此而误君误国。
“会且归矣，无庶予子憎”，意谓“明君”与朝臣会于朝廷而将要归来之时，“我”不欲众人因“我”之缘故而憎恶于“君”。“会”，指“君”与“群臣”会见于朝廷也。“且”，即将也。“无”，“不欲”也。“庶”，“众臣”及“庶民”也。
“予”，“妃”自指也；“子”，“君”也；“予子憎”，因“我”而使人“憎恶”于“子”也。“妃”为私情而不顾群臣，则群臣怨憎国君；为私情而不顾邦国政事，则庶民怨憎国君。“贤妃”唯恐“国君”被臣民怨憎，此是“妃”之“贤”，“贤妃”能助“明君”。
“齐哀公荒淫怠慢”，必招致臣民之怨憎，此可谓“君”不“明”不“正”矣；“齐哀公”之“妃”不谏不诫，或至于诱之媚之、迷之惑之，纵然“三千宠爱在一身”，亦可谓“不贤”矣。因此，国人“思贤妃”也。然则何以不曰“思明君”？
国人并非不“思明君”，但据《春秋公羊传》之道，“据乱世”之时，“国君”世袭，若非至于“恶贯满盈”、“天恩祖德已尽”，国人亦不至于必欲废之反之，此与“升平世”、“太平世”不同。况且，“国君”之封免，在于“天子”，而不在“臣民”。
孟子曰：“（贵戚之卿）君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”意谓在“据乱世”，上无“德位相配”之“天子”，纵然欲更换“无德之国君”，亦当由“贵戚之卿”以行之，而“异姓之卿”不可行之。“经”不倡“易君之位”，但“君咎由自取”亦不责臣民。
“天下无道”之时，霸道横行，国君暴虐，则臣弑其君、父子兄弟相残者多矣，庶民必遭其殃而受其祸；本无“君之德”者，纵然改易“在位之君”，臣民又岂能因此而得安宁？是故，圣人读史而浩叹，亦无可如何，终究只能“以经传道”，寄望于后世。
以“经”而言，《鸡鸣》欲其“君”能正能明也；由《诗序》而言，“思贤妃”是国人无可奈何之期望。“经”则责其“君”，《诗序》则责其“妃”。何以如此？“经”之所传者，是圣人之心；《诗序》所论者，是齐国国人以及国民之意。
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