第一六九讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·东方之日》（2016.03.20）

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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】

请先阅读诗序与原文三遍：

诗序：《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔（音本一声），不能以礼化也。

第一章：东方之日兮。彼姝（音书）者子，在我室兮。在我室兮，履我即（音集）兮。

第二章：东方之月兮。彼姝（音书）者子，在我闼（音踏）兮。在我闼兮，履我发（音法一声）兮。

一、解题与诗序讲解：

此诗第一章首句为“东方之日”，第二章首句为“东方之月”，为何以“东方之日”为题？因为以“日”为“君”之象，以“月”为“臣”之象，虽然邦国政教取决于君臣，然而，“君为臣纲”，须“纲举”而后“目张”。若君纲不正，则臣必不从、庶民不幸。

孔子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰者，北极星也。北辰居其位以自行，众星环绕于其周围，亦各居其位以行。君有大德，而臣民信服，则能“以德治国”而“齐之以礼”；君之德不足以使臣民信服，惟有“以法治国”而“齐之以刑”。

为君者“仁而好礼”，或许难免有“不仁无礼”之臣。为君者若“不仁而无礼”，则难免视仁义忠信者为迂腐，而视“巧言令色者”、“能言善辩者”、“擅取名利者”为“贤”；纵然有“仁而好礼”之臣，亦必挂冠而去或遭受排挤迫害。

题为“东方之日”，是圣人寄望于为君者能如日出东方。日出东方，于一日之中是晨时，于一念之中是春季。古语云：“一日之计在于晨，一年之计在于春。”然而，《诗序》何以谓此诗乃是“刺衰”之作？日出为晨，则日落为夕；春则物生，秋则物衰也。

君德日盛，如旭日东升；君失其德，如日入咸池；君失其道，如四时错乱而寒暑无常。贤臣渐增，如渐圆之月；贤臣渐去，如渐缺之月；臣失其道，如晦朔无常而昼夜不分。齐国君臣本来应当如日月当天，然而，“君臣失道”矣，齐国庶民难安矣。

“东方之日”为上午之日，“东方之月”是渐圆之月。齐国若如此，则可谓蒸蒸日上之势。然而，齐国“君臣失道”，则如下午之日、下弦之月矣。日入咸池则暧昧，月近晦日则黑暗，“君臣失道”则“男女淫奔”。“淫奔”者，男女无礼、无耻矣。

何谓“不能以礼化”？首先，“其身不正，如正人何？”“君臣失道”，则君臣自身不正，必无“以礼化”之“德能”。其次，“不学礼，无以立。”君臣自身无礼，是不能“自立”，岂能“知礼”？又岂能“以礼”而行教化？

君臣既无“以礼化”之“德能”，所行之所谓“教化”亦必“非礼”，乃至“反礼”，因而国人、国民“男女淫奔”不仅不以为耻，甚至反以为荣。何也？久居恶浊之地者，不以恶浊为恶浊；谎言、邪说听之既久，则虽闻正言而不信。

孔颖达先生《疏》曰：“毛以为，陈君臣盛明，化民以礼之事，以刺当时之衰。郑则指陈当时君臣不能化民以礼。虽属意异，皆以章首一句‘东方之日’为君失道，‘东方之月’为臣失道；下四句为男女淫奔，不能以礼化之之事。”

天下居于君臣之位者，当如“东方”之“日月”，德光普照其国土，仁其民而爱其物，以政令使其民身心安宁，以教化使其民知有礼义。此为“经”之义，而《东方之日》正面言之。然而，齐哀公之时，君非日，臣非月，有“经之义”则可“刺”其不正而知归正。

二、第一章讲解：

原文曰：“东方之日兮。彼姝（音书）者子，在我室兮。在我室兮，履我即（音集）兮。”《毛诗诂训传》（此下简称《毛传》）曰：“兴也。日出东方，人君明盛，无不照察也。妹者，初昏之貌。”“履，礼也。”兹据此作解。

“东方之日兮”，意谓日出东方，天下由黑夜而转为黎明；旭日高升，辉光普照，天下无不明也。然而，在此则是以“日”比拟国君。国君有德而知礼，则如日出东方；德化国人，以礼教民，则如日丽中天，而臣民无不知耻，无不明辨是非。此即所谓“兴”。

何以用“兴”？若直言“国君如日”、“德光明盛而无不照察”，则有阿谀奉迎、歌功颂德嫌，故不直言，而以“东方之日”以比拟之，以此勉励为君者而使之振兴。国君能闻之而振兴，可谓其君有德。失道之君闻之而能改，则如由夜而黎明；闻而不改，则如日落咸池。

“彼姝者子，在我室兮”，意谓有仪容端庄之女，与我成婚，我亲迎而入我之室。“姝”字“从女，朱声”，“朱”为南方之正色，又与“礼”相对应，是故，非从美色而言，而是从仪容端庄而言；《毛传》解之为“初昏之貌”，意谓此女初婚之仪容。

此所谓“我”，可谓国中任何一人，何也？若国臣能“以礼而行教化”，则国人必能以礼成婚，而不至于“淫奔”，更不至于以“淫奔”为荣。有夫之妇、有妇之夫，于夫妇之外而纵情纵欲，则谓之“淫”；无论未婚、已婚，纵情纵欲而违逆父母于不顾，则谓之“奔”。

君臣国人能知礼，则必以礼成婚，而男子亲迎乃是必然，女子以礼入室为妻亦是必然。所谓“在我室兮，履我即兮”，意谓女子既嫁而为“我”之妻室，且夫妇以礼相待、夫唱妇随。以礼相待，非男女单方行为，而是双方各依其礼，此可由“履”字可知。

《毛传》谓“履”为“礼”，是从“礼”之“践行”而言，是“知礼且能践行”之义。国人知礼，则男女无不践行其礼。“履我即兮”，亦即以礼与我成婚而恪守妇道。“即”，相近、相成之义，其中含有“夫唱妇随”之义。为夫者自身有德有礼，必能善待其妇；为妇者自身淑善有礼，必能恪守妇道而夫唱妇随。夫唱妇随，亦是礼也。

纵情纵欲而“淫奔”者，亦能有“夫妇之实”，然而，“淫夫”、“淫妇”既已不顾“夫道”、“妇道”，不顾礼义廉耻，则不齿于人类；“私奔”之男女，既已违逆父母、舍弃礼义，则可谓不孝之人，岂能以仁爱相待？岂能以礼相守？“男女淫奔”，则可谓“废弃纲常”。

三、第二章讲解：

原文曰：“东方之月兮。彼姝（音书）者子，在我闼（音踏）兮。在我闼兮，履我发（音法一声）兮。”《毛传》曰：“月盛於东方。君明於上，若日也。臣察於下，若月也。闼，门内也。”“发，行也。”以下据此作解。

日为阳，月为阴；日出则昼明，月出则夜明；日月合常，则昼夜不紊。“东方之月”，渐圆之月也，何也？一月之中，月出之时位不定，而于朔日至晦日之间，月出之位渐渐自西而向东移动，接近望日之夜，则月出于东方。此为自然之道。

正因“月出东方”之夜是“渐圆之月”，故《毛传》谓之“月盛于东方”。首章谓国君如日而“明察”，是以“明”为主，而所“察”侧重于察其“臣”，以此对其臣行“赏罚升降”；此章谓臣子如月而“察于下”，是以“察”为主，而所“察”在于庶民之是非善恶。

月圆则夜明，如臣贤且多则如望日之夜。俗言曰：“月黑杀人夜，风高放火天。”月圆之夜，则淫奔、偷盗、杀人者难藏其行。君主之“明”，不仅在于政令，且在于教化；臣子之“察”，则侧重于政令之执行，法令之察罚。是故，君以政教倡其正，臣以政法罚其邪。

“彼姝者子，在我闼兮”，意谓国君政教既正，则国人、国民知礼法；臣子政法既严，则国人、国民之违犯礼法者不敢作；能如此，则男女成婚者，不敢不依礼仪，女子出嫁必有合礼之仪容，男子必亲迎女子入其门内。胆敢“淫奔”者，必有舆论谴责、政法惩罚。

“在我闼兮，履我发兮”，意谓男子既已依礼迎娶女子入门，而后亦必依礼而与我同行。“发”之所以有“行”之义，因“发”之本义是箭离弓弦，由此而引申出“行”之义。“履我发兮”，含有“我能依礼而行，则新妇亦与我同行”之义。夫妇同心同德则必能同行无违，君臣同心同德则必能国泰民安而兴盛。夫妇如此，君臣如此，圣人之所期；世人逆之，必生昏乱。

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