第一七〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·东方未明》（2016.03.27）

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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】

请先阅读诗序与原文三遍：

诗序：《东方未明》，刺无节也。朝廷兴（音星）居无节，号令不时，挈（音妾）壶氏不能掌其职焉。

第一章：东方未明，颠倒（音导）衣裳（音常）。颠之倒（音导）之，自公召（音照）之。

第二章：东方未晞（音西），颠倒（音导）裳（音常）衣。倒（音导）之颠之，自公令之。

第三章：折柳樊（音烦）圃（音普），狂夫（音肤）瞿瞿（音具）。不能辰夜，不夙（音素）则莫【同暮】。

一、解题与诗序讲解：

此诗之题，固然是取自全诗首句，但也必有寓意，也应有统摄全诗之义。“东方未明”，日尚未出而必按时而出，此为自然之道。国君之行，当遵循此自然之道，顺应时令，起居有节、四时有序，是故《书经·尧典》首重“敬授民时”，孔子不废告（音故）朔之礼。

旭日升降，既不提前，亦不延迟，虽阴云密布，亦必应时而升降。人类若顺应天时，则当“日出而作，日入而息”，此可谓最佳生活方式。因此，“东方未明”，非晨起之时，日暮入夜，是寝卧之时。非晨起之时而起，非寝卧之时而卧，皆可谓“不时”、“无节”。

东方未明则天下暗，朝廷无节则国不安。《诗序》谓此诗是“刺无节”之作，所“刺”者，固然是齐哀公之时，但不言其时，则可谓凡是“无节者”皆在被“刺”之列，读者不可以为只是在“刺齐哀公”、“刺历史上如齐哀公者”，而当思何以使己免于“无节”。

诗中所写，是“朝廷兴居无节”。“朝廷”由君臣组成，因此，既言“朝廷”，则可谓“君臣皆兴居无节”，是先责其君，再责其臣，因为上行下效，因为臣未尽谏诤之责。何谓“兴居”？兴者，起也；居者，卧也。何谓“无节”？起卧或早或晚，而无定时。

起卧无定时，似乎是小事，亦是私人之事，然而，君臣之起卧，关乎朝廷之事，故不可谓之小事、私人之事。何也？“朝廷兴居无节”，则“号令不时”。一者，君臣起卧忽早忽晚，当议之政、当议之事亦必因此而有所贻误，当发布之号令亦必因此而有误。

再者，君臣起卧无节，可谓生活习惯不佳。君臣生活习惯不佳，可谓行事、行政不遵时令，或有春行夏令之时，或有夏行春令之时，因此而导致“号令不时”。春行夏令者，时未至而行之过早也；夏行春令者，时已过而方欲行也。“号令不时”，必然祸国殃民。

中华政教之文，自伏羲氏之时，即重视效法天地之道。伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”，是效法天地之道，孔子纂订“五经”，亦无不如此。《易经》虽然首列“乾坤”而明“天地之道”，但“易”本即“日月之道”。日月运行，人类考之以订历法。

孔子尝有“行夏之时”之言，何以如此？夏历合天时也。夏历非惟应用于农耕，政教无不应用之，故不宜称之为“农历”；夏历非惟适用于古时，亦适用于当今与未来，故不宜称之为“古历”、“旧历”；夏历非惟单考于日，而兼顾日月，故不宜称之为“阴历”。

日月运行，而昼夜、四时交替，人类万物因此周而复始、生生不息。政教如何顺应天时？由《夏小正》、《礼记·月令》可知，于《吕氏春秋·十二纪》亦可见。顺之应之，则生长敛藏不乱、仁礼义智可成；违之拒之，则乱万物之性、国家百姓不宁。

《诗序》又言“挈（音妾，又音洁）壶氏不能掌其职焉”，是于“刺君”、“刺臣”之后，再“刺挈壶氏”。君臣“兴居无节”，何以“刺挈壶氏”？挈，悬挂也；壶，滴水计时之水壶也；挈壶氏，掌管计时且有提醒之责者也。计时不准，或未能提醒，皆所当“刺”。

《周礼·夏官》有“挈壶氏”一职，隶属于“司马”，设有“下士六人，史二人，徒十有二人”。“司马”是主管军旅之职，是故，此所谓“挈壶氏”乃是军中之职，《诗序》之“挈壶氏”则是国君所设计时、告时之职，两者所属不同，但职责相似。

“挈壶氏”之计时不准，或因“朝廷兴居无节，号令不时”而致；其未能提醒，或提醒不及时，或有提醒而君臣不听。是故，“挈壶氏”乃是君臣下属官职之一，因君臣无节，各个官职皆因此而懈怠、渎职，此虽亦当“刺”，而尤当“刺”者则是“君臣”。

《书经·益稷（音继）》有皋陶（音高摇）之歌二阕曰：“元首明哉，股肱（音功）良哉，庶事康哉。”“元首丛脞（因错）哉，股肱惰哉，万事堕哉。”意谓，君明而臣良，君明臣良而事安；君错乱则臣懈怠，君错乱而臣懈怠则事必败坏。可借此而知此诗之旨。

二、《东方未明》讲解：

第一章：“东方未明，颠倒（音导）衣裳（音常）。颠之倒（音导）之，自公召（音照）之。”意思是说，东方尚未有日光，群臣开始穿衣裳（音伤）；昏暗匆忙生错乱，误将上衣当下裳（音常）；何以上下竟颠倒？君召群臣上朝堂。

第二章：“东方未晞（音西），颠倒（音导）裳（音常）衣。倒（音导）之颠之，自公令之。”意思是说，东方未见有日光，群臣觉知穿错衣；急忙脱下换过来，上衣下裳（音常）方合体；匆忙穿好上下衣，君令臣岂敢迟疑？

晨起上朝，礼有常法，而今东方未明，尚未到晨起上朝之时，但是，国君已派人前来召唤上朝，群臣不敢不匆忙而起，来不及上（音掌）灯照明，于是，匆忙之中竟然把上衣与下衣穿错。为何时间未到，便匆忙而起？是因“挈壶氏”之计时不准。

然而，“挈壶氏”之计时不准，又是因何？究其原因，又是因当初君臣起卧无节、号令不时，造成官吏懈怠、渎职，由此而又造成如此混乱之结果。《诗序》所言，是究其原因；诗之前两章，则是写其后果。将《诗序》与诗句合看，则可知其道理。

第三章：“折柳樊（音烦）圃（音普），狂夫（音肤）瞿瞿（音具）。不能辰夜，不夙（音素）则莫【同暮】。”《毛传》曰：“柳，桑脆之木。樊，藩也。圃，菜园也。折柳以为藩园，无益於禁矣。瞿瞿，无守之貌。古者，有挈壶氏以水火分日夜，以告时於朝。”

据此而言，“折柳樊圃”谓折取柳枝以作篱笆，用以保护菜园，“樊”即篱笆之类，“圃”为菜园；“狂夫”是狂妄之人，“瞿瞿”犹如视而不见；“不能辰夜”，意谓晨起之时辰以及夜晚之时间均不能准确；“不夙则莫”，意谓晨起上朝、夜晚寝卧，时辰皆乱。

此章之意为，折取柳枝作篱笆，围住菜园防践踏；狂妄之人岂顾此？篱笆虽设难防他；朝廷虽然有礼法，计时官吏浑不怕；懈怠渎职时不准，早晨夜晚皆偏差。诗之前两句，用篱笆以喻朝廷礼法，既然君臣无节，则礼法已经形同虚设，官吏因此亦不复惧怕。

后两句，直言“挈壶氏”因“君臣无节，号令不时”，其懈怠渎职已习以为常。既已不用心于计时，则计时不准；既已计时不准，其以水火告诉君臣之时辰亦已不准，且在应当告知时辰之时，亦未必能尽职尽责也。“挈壶氏”如此，其他官吏如何，亦可由此而推知。

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