第一七二讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·甫（音斧）田》（2016.04.10）

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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】

请先阅读诗序与原文三遍：

诗序：《甫田》，大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。

第一章：无田甫（音斧）田，维莠（音友）骄骄。无思远人，劳心忉忉（音刀）。

第二章：无田甫田，维莠桀桀（音洁）。无思远人，劳心怛怛（音达）。

第三章：婉兮娈（音栾）兮，总角（音绞）丱（音贯）兮。未几（音挤）见（音贱）兮，突而弁（音变）兮。

一、解题与诗序讲解：

【1】《毛诗诂训传》曰：“甫，大也。”是故“甫田”即“大田”之义，亦即“广大之田地”。“甫”字何以可解为“大”？《说文解字》云，“甫”乃“男子之美称”，其字“从用父”。所谓“从用”，意谓可以独立行事；所谓“从父”，意谓秉持规矩。

男子何时可以秉持规矩而独立行事？必待举行“冠礼”之后方可。行过“冠礼”，是“成年之始”，故由“始”之义；从此即习学“成人”之事，他人亦以“成人之礼”待之，故引申为“大”。直接引申出来之“大”，本指“年龄”，再引申之，方指“田地之大”。

此诗为何以“甫田”为题？齐襄公意欲增加田地，田地从何而来？必由侵夺他国之田地而来，是故《诗序》谓此诗乃是“大夫刺襄公”之作。“大夫”指谁？固然有齐国之大夫，然而，亦必有他国之大夫。因齐襄公之侵夺，乃是联合他国诸侯而共行之也。

【2】春秋之时，礼崩乐坏，诸侯联合而相互攻战者多矣，无非欲夺田争霸，其过程必是杀戮遍地、生灵涂炭。当时，周天子既已失去天子之德，诸侯“挟天子以令诸侯”者比比皆是，诸侯结盟而各谋私利者尤为普遍。当此之时，唯一之正道在于王道。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”由此而言，齐襄公何以欲扩大其田地则可知矣。

行“王道”者，必修自身之德，以礼义治国，然后以德服人；行“霸道”者，必重其武力，而扩张其国土，然后以力服人。齐襄公欲成就其“霸主之业”，是即所谓“求大功”也。若能修德而以礼义治国，则能以德服人，而成就“王者之业”。

行“王道”者，虽不如尧舜之“帝道”，然而，能如商汤、周文王般，先有其德而民心自然归服，纵然终究不得不动用武力，亦绝无“以百姓生命换取田地、权位”之心，且杀伤亦必有限。周文王之时，已“三分天下有其二”，倘若假以时日，将来必然兵不血刃。

【3】齐襄公乃是行“霸道”者，是以“无礼义而求大功，不修德而求诸侯”。不凭礼义而欲“求大功”，是以“霸主之业”为“大功”，若以此为“志”，似乎可谓之“大”，却非“君子之志”。“君子之志”必在“仁”，而不在田地、权位，亦不在“得天下”。

齐襄公不修其德，而结盟诸侯，是加重其武力，欲以力服人，是可谓“纵横家之术”也。“纵横家之术”，如以“群殴群战”取代“单打独斗”，战事不起则已，一旦战事发生，则必惨烈异常，乃至流血漂橹。与此相伴者，必有虚伪欺诈、阴谋诡计，如此则必“心劳”。

若为田地而启战事，则可谓“率土地而食人”；若为权位而启战事，则可谓草菅人命，可谓置亲人、臣民生命于不顾。“为人君，止于仁”，“仁之端”在于“恻隐之心”，亦即“不忍见任何人受损伤之心”。身居君位，竟为田地、权位而启战端，可谓不仁之至矣。

【4【孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶（音物）死亡而乐不仁，是由【同犹】恶（音物）醉而强（音墙）酒。”

齐襄公之“大志”，与后世所谓“齐宣王”之“大欲”无异。何以称之为“所谓齐宣王”？以其不修德、不行王道，则纵然有所成功，其人亦必非“王者”，其业亦必非“王者之业”，如此而自称“齐宣王”，或是“自欺欺人”，或是“名不副实”。

所谓“齐宣王”之“大欲”，即“欲辟（音僻）土地，朝（音潮）秦、楚，莅（音利）中国而抚四夷”。若“齐襄公”者，当时以及后世、中国以及国外，可谓多矣；在“天子之位者”有之，在“国君之位者”有之，在“大夫之位者”有之，在“庶民之位者”亦有之。

然而，千古沉睡梦中而不醒悟者多矣，何其可悲可叹！孟子谓“齐宣王”曰：“以若所为（音围），求若所欲，犹缘木而求鱼也。”其意谓，以“齐宣王”如此之作为，却欲求得如此之“大欲”，犹如攀爬于树木之上而于其上求得“大鱼”，岂能不落空？

其实，非惟落空，且必由后患，如孟子所言：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”此诗之《诗序》所言“所以求者非其道”，正是此义。以“王道”而得“甫田”则可，以“霸道”而欲得“甫田”，则“后必有灾”。

二、《甫田》讲解：

第一章原文曰：“无田甫（音斧）田，维莠（音友）骄骄。无思远人，劳心忉忉（音刀）。”《毛传》曰：“兴（音星）也。甫，大也。大田过度，而无人功，终不能获。”“忉忉，忧劳也。”所未解者，“莠”乃似谷而非谷之草，“骄骄”乃高大之貌。

先解“无田甫田，维莠骄骄”。所谓“无田甫田”，意谓“莫求扩大田地，以他人之田为己之田”。国君之责，首在安其民，而不在扩其田。若以“王道”而成“王者之业”，亦非以“扩大田地”为心，而以“敬天保民”为心。此为正道，因以此勉人，故谓之“兴”。

“维莠骄骄”，意谓“倘若不修己之德，不以礼义治国安民，却欲拓土开疆，则已有之国土荒芜而生谷莠草，亦使所扩之田地亦生谷莠草；谷莠草高大茂盛，则谷子减产乃至绝产，国人必因此而忍饥挨饿，乃至饿殍遍地”。

再解“无思远人，劳心忉忉”。意谓“且以仁心爱护臣民，不可妄求远人以归己有；惟有自身修德，然后能‘近者说【同悦】，远着来’；倘若己德不修，不行礼义，则国人不能同心同德，徒思远方之人归附，亦必费尽心机而徒增乱象。”

第二章原文曰：“无田甫田，维莠桀桀（音洁）。无思远人，劳心怛怛（音达）。”《毛传》曰：“桀桀，犹骄骄也。怛怛，犹忉忉也。”细言之，“骄骄”是谷莠草高大，“桀桀”则谓谷莠草高过谷子；“忉忉”是费尽心机欲成其事，“怛怛”则可谓通宵达旦而难眠。

此章之意谓：切莫贪求他人之田，企图由此以拓边；谷莠茂盛谷不长，无德无礼民难安；自身之德不修养，切莫思得远方人；近者不悦国土增，劳心费力亦徒然。此章之义，比之第一章，可谓更进一步、更深一层。

第三章原文曰：“婉兮娈（音栾）兮，总角（音绞）丱（音贯）兮。未几（音挤）见（音贱）兮，突而弁（音变）兮。”《毛传》曰：“婉娈，少好（音邵郝）貌。总角，聚两髦（音毛）也。丱（音贯），幼稚也。弁（音变），冠（音官）也。”

所谓“婉兮娈兮，总角丱兮”，其意是，齐襄公之貌年轻而美好，头顶之发（音法四声）扎成两束而上翘于两侧，是幼稚而未成年之貌；时之不久而再见之，竟突然头戴成人之冠（音官）而宛如成人，实则虽戴成人之冠，而其心并非成人；未成人而行成人之事，必妄而误多。

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