QQ群讲座稿118：《论语·先进》007（2017.07.25）

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{11.12.2（季路曰：）“敢问死？”（子）曰∶“未知生，焉知死？”}

【1】季路先问“鬼神”，夫子答之以“未能事人，焉能事鬼”，是告之以“一心”而“事人”、“事鬼”，若知“事人之道”，则可知“事鬼神之道”；“事人”与“事鬼神”之相同处，在于同此“一心”，其不同之处，在于“敬鬼神而远之”。

夫子此答，非谓“不事鬼神”，而是诫人用心于“事鬼神”而不用心于“事人”。然而，季路闻之，或许未能尽明其道理，否则，不必在问及“死”之一事。世间之人，必有一死，而死后或为鬼，或为神，故季路问“死”，盖欲知死时及死后之情状。

季路是否尽明“事人、事鬼神之道”，非《论语》编纂者用心所在。盖其用心，在于夫子所言“未能事人，焉能事鬼”。然则，何以言季路未能尽明其道理？若能知尚在人间为人，惟有以人事人、以人事鬼，则不必再问“死”。季路既有问，则夫子答之。

夫子所答者，季路之问也，然而，编纂者存之，读者须知夫子并非仅仅答季路之问，乃是适用于任何人。何也？夫子曰：“未知生，焉知死？”意谓能“知生”，然后可以“知死”；若不能“知生”，则必不能“知死”。

【2】何谓“知生”？，一人之生，非自身所能定。人但见母亲生子女，或忽视子女之父；但见父母生子女，或忽视祖先之功；但见祖先之繁衍，或忽视天下众人、万物之作用；但见天下众人之作用，或忽视天地之功；但见天地之生人类，或忽视“道”。

若非父母祖先，则无由得其血脉骨肉；若无众人、万物，虽得血脉骨肉而不能生长；若无天地，人类以及万物皆无法生存；人之心性，则由上天赋予；上天之行，无不遵自然之道。是故，一人之生死，关乎父母祖先、众人万物、天地大道，岂只是自身之事？

自身生于何时、何地，生而为男、为女，谁为父、为母，皆非自身所能决定者。然而，既生于此时、此地，既生为男或女，既由此父母所生，则必有因果，必有使命。此生既已是果，前因已不可改变；此后如何，端赖于此时之修为。使命则人人不同。

夫子有言曰：“不知命，无以为君子也。”所谓“知命”，并非仅仅“知其使命”，但“知其使命”方可。何以知自身之使命？生而为人，则不可沦为禽兽，进而修心养性，以人身而遵人道、行人事；生于此时此地，或男或女，则于此时此地尽心尽力、尽职尽责。

既生为人，须知“报本爱类”，父母为子女之本，尽孝于父母为报本，友爱于兄弟姐妹为爱类；父母又有父母，代代繁衍，奉祀祖先而香火不断为报本，光宗耀祖、修身齐家为爱类；人类与万物皆由天地而生，尊奉天地之道而立人道为报本，爱惜万物为爱类。

【3】“知生”者，知自身之使命，且能报本爱类也。此所谓“生”，固然可以理解为“此生”，然而，不可仅仅理解为“此生”。“此生”者，自生而至死而已，此谓之“生死”，是有生而必有死，死后未必再生也。不重“此生”，则不必言其他矣。

常闻有人曰“来生如何报答恩德”，倘若“此生”不能修心养性，生为人身，却无人心人性，舍弃人之使命，不仅“此生”已属“匪人”，纵有“来生”亦难再生为人，如何能报答他人恩德？是故，须知“此生”修养为关键，且“此生”包括每一个“此时此刻”。

不知此，则其生也茫然惘然，即所谓“不知人生之意义”，表现为“人生无趣”。能知此，方可进而与言“生生之谓易”。“生生”者，我能“生”而使人人能“生”，使万物能“生”，有“此生”且能“永生”，如天地生人物，而能“德配天地”、“参赞天地化育”。

农夫种田，今年但谋今年春夏秋冬之事，不可捨弃今年之事而谋明年之事，非明年不可谋，而是今年有春夏之生长，方有秋冬之收藏；有今年秋冬之收藏，来年之春夏可以无忧。“死后如何”，已非“此生是事”，若捨“此生”而谋“死后”，犹今年饥寒而死却谋明年。

【4】《大学》有言：“物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。”无本之木，虽生也难以久；无源之水，虽存也终必涸。

生而为人，若不修身，则难免捨本逐末、本末倒置。主导其身者，心也，故欲修身，则须“诚意，正心”；若要“正心、诚意”，须知何谓“正心、诚意”，故须“格物致知”。若不“格物致知”，则可谓“人不学，不知义”者也。

《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”主导人心者，性也，故养性方能“格天成命”。如何养性？先须接受圣人之教，此谓之“学道”；进而须遵道躬行，此谓之“修道”。疑圣人之教而学驳杂之说，捨圣人之道而肆意妄为，岂其可哉？

《周易·系辞传》曰：“原始反【同返】终，故之死生之说。”生而为人，人生之始也；知晓其所以能生而为人，谓之“原始”。人之所以为人，不仅在于有此人身，更在于有此人性；人性由天而赋予，能养性而至于尽性，然后能“格天”，此所谓“返”也。

此所谓“始终”，是“此生”之“始终”，即“生命之始终”，而非“性命之始终”也。“性”来自天而归于天，可谓“性命之始终”，然而，“性”不死而“命”不绝。“生命之始终”为“生死”，“性命之始终”为“死生”，“周而复始，无始无终”为“生生”。

是否修心养性，全由自身决定。“不知生”者，必不知修心养性，是闻道而大笑者；“未知生”者，虽欲修心养性而不笃，是闻道而若存若亡者；“能知生”者，必修心养性而下学上达，如闻道则勤而行之者。古今天下，人来人往，可叹“知生者”寥寥无几。

一人若明晓“未知生，焉知死”之道理，则能“亲其亲，贤其贤，仁民而爱物”；一国之君明晓“未知生，焉知死”之道理，则能“遵道敬天，养性修德，举贤与能，仁民爱物，进而国泰民安，长治久安，天下太平”。

【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来愿意立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】