QQ群讲座稿129：《论语·先进》019（2017.10.24）

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{11．27．3“求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为（音围）之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟（音四）君子。”}

【1】“求”，冉有之名也。“尔何如”，谓冉有自以为将用其才能而有何作为也。若依长幼之序，则子路既言，当次之以曾皙、冉有、公西华，夫子何以先之以冉有、公西华，而以曾皙殿后也？或可从事实作解，亦可从义理作解。

朱子乃是从事实作解：“四子侍坐，以齿为序，则点（曾皙）当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求（冉有）、赤（公西华）而后及点（曾皙）也。”是夫子不扰曾皙也。然而，夫子问及曾皙之时，曾皙仍旧在鼓瑟，未待其一曲完毕而后问，故此解盖有所未妥。

或据“求（冉有）也退，故进之”，而以为夫子有意勉之，故先问之。此解亦可谓从事实作解。若是如此，据“由（子路）也兼人，故退之”，夫子何以不先问子路，而使子路“率尔而对”，然后“哂之”也？是故，此解盖亦有所未妥也。

若从道理作解，则须从子路与冉有所言而求之。子路所言，由治兵而治国也；冉有所言，由治财而治国也。能治兵则能保国、强国，能治财则能富国，固然皆为治国之所不可缺者。然而，倘若无仁义、礼义，则虽邦国富强，而未必能使“民”知“人与禽兽之别”。

子路、冉有既学于夫子，非不知“仁义”、“礼义”之重，故子路言“且知方”、冉有言“如其礼乐，以俟君子”。至若公西华所言则在于“礼”，曾皙所言则在于“乐”。由此而言，子路言“兵”，冉有言“财”，公西华言“礼”，曾皙言“乐”，其序也井然矣。

进而言之，以“兵”保国、强国，以“财”富国、富民，“据乱世”之基本也；以“礼”而使人“知自别于禽兽”，进而君臣民皆能以“礼”而“立”，“升平世”之基本也；以“乐”之“中和”而使人物各得其乐、各得其利，“太平世”之基本也。

【2】冉有所谓“方六七十，如五六十”，意为方圆六七十里或方圆五六十里之小国。《孟子·万章下》有孟子之言曰：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”

据此，子路所言“千乘之国”，是“公侯”之上而至于“天子”之京畿也；冉有所言者，是“伯爵”之国，或“子爵、男爵”之国也。冉有先言“方六七十”，是“伯爵”之国；继而又言“如五六十”，是“子爵、男爵”之国；可见冉有之“谦退”而“辞益逊”也。

“求也为之，比及三年，可使足民”，意谓若使冉有居其国而行其政，等到三年之时，可使其民丰衣足食。此如孟子所谓“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡”，“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”也。

“如其礼乐，以俟君子”，意谓冉有非不知礼乐之重要，然而自谦此非己之所能，故须待成德之君子而为之。此如孟子所谓“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，只是此非己之所能而已。“如”犹言“若言”；“俟”为“等待”之义。

由此而思之，善于理财之官，固然可以富国、富民，然而，自身之仁义是自身之德，若其德不足以为君子，则其理财或难免有不仁不义之误，如冉有之为季氏赋敛，如王荆公之变法；则其理财或至于因利欲、危险而退如小人，纵有圣贤而未必遵从。

再者，“比及三年，可使足民”，必以有“方六七十，如五六十”国土之君信之任之，倘若无君用之，则虽有才能而似乎无所用之矣，其愿其欲则因此而终成梦想、空想、幻想矣，其难免于怨天尤人矣。夫子曰“君子不器”，而如此则可谓“器”而已矣。

{11．27．4“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为（音围）小相（音象）焉。”}

【1】“赤”者，公西华之名也。人人各有其才能，惟其才能有千差万别，亦有大小高低。因有千差万别，故有各行各业，然而，以德而从其业即可；因有大小高低，故有君臣民，有上下尊卑，然而，才能可以学而有进，位有上下尊卑而贵贱惟在其德之大小。

公西华之才能，长于礼仪。所谓“非曰能之，愿学焉”，意谓不敢自以为必有此才能而行之，但愿学习而务趋于此。公西华此言以可谓之谦辞，然而，于四子之中，公西华为年齿最幼小者，少孔子四十二岁，当其三十岁时，夫子已七十二岁，故此时公西华必不及三十岁。

夫子自云“三十而立”，公西华未及三十，是在“志于学”与“而立”之间，故其所言“愿学焉”，是实情也。不“学”而“能”者，“良能”也；“愿学”而后“有能”，所“学”为圣贤君子之道，则其“能”不违于“道”。“焉”者，“在此”也，在圣人之门下也。

夫子曰：“不学礼，无以立。”公西华所“愿学”者，礼也；其所言者，礼仪也。朱子曰：“公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。”纵然公西华既已三十岁，且已德至君子之境，亦不宜自以为君子，故不宜以为是“逊辞”。

【2】天子之“宗庙”为“七庙”，诸侯之“宗庙”为“五庙”，大夫之“宗庙”为“三庙”，士之“宗庙”有“一庙”。“宗庙之事”者，宗庙祭祀之事也，可以兼含天子、诸侯、大夫、士之祭祀。其祭祀礼仪虽有不同，而祭祀之义则无不同也。公西华所言，兼之矣。

“如会同，端章甫，愿为小相焉”，意谓譬如诸侯有时相聚、诸侯同时觐见天子之时，身着（音浊）玄端礼服，头戴章甫礼冠（音官），公西华愿任诸侯之赞礼者。“如”，譬如也；“会”，诸侯聚会也；“同”，诸侯同见其君也。可知公西华所言，是诸侯之事。

“端”，玄端也，礼服之一；“章甫”，礼冠之一。“端章甫”者，“赞者”司礼之礼服也。“愿”，心之所欲也；“为”，“任”也；“小相”，为（音位）君主司礼之“赞者”也。朱子以为“小”为“谦辞”，而《论语注疏》不以为然，辅相其君，故言“小”也。

“礼仪”者，“礼义”之彰显也；“礼义”者，“礼仪”之本贯也。能知“礼义”，而后“礼仪”能无差错。倘若不知“礼义”，则“礼仪”犹如作戏。如夫子所言：“人而不仁，如礼何？”“礼云礼云，玉帛云乎哉？”是故，“礼仪”固然重要，“礼义”尤为重要。

从“学礼者”而言，赞礼之“小相”，职位也。是否可居此职位，由个人而言在于自身之德能，由现实而言则在于君主是否任用。若心中必欲得其位而行其所欲行，此即是“人欲”。知“礼义”者，处处是其位，时时而行之；求其职位者，未必能得也。

从“为政者”而言，“君使臣以礼”，惟有君主知礼、守礼，然后能“以礼祭祀”，能“使臣以礼”，能任用“如公西华者”为“相”；然而，倘若君主不诚不敬，则“如公西华者”虽见用，其可受任乎哉？人学礼而后人能立，国用礼而后国能立。

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