第一九三讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·有杕（音帝）之杜》（2016.09.11）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《有杕（音帝）之杜》，刺晋武也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。

第一章：有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬（音事）肯适我。中心好（音浩）之，曷（音合）饮食（音印四）之。

第二章：有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之。

一、题解与诗序讲解：

【1】《唐风》之中，已有一篇《杕杜》，其首句即“有杕之杜”；此诗之题为《有杕之杜》，与其首句相同，盖有避免重复之意焉。《杕杜》之所“刺”，在于“君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟”，而《有杕之杜》与此亦有相通之处。

《枤杜》之“君”，“唐昭侯（晋昭公）”也；《有杕之杜》之“君”，“晋武公”也。二人相同之处，在于“不求贤以自辅”；其不同之处，在于“唐昭侯”对其宗族、兄弟亦不亲近，“晋武公”却能“兼其宗族”。何谓“兼其宗族”？

《说文解字》曰：“兼，并也。从又持秝（音历）。兼，持二禾；秉，持一禾。”是故，“秉”字之本义，是“一手握一禾”；“兼”字之本义，是“一手握两禾”。由此引申，“兼其宗族”是将“宗族之权”与“晋国之权”同时掌握在自己手中。

“晋武公”获得“晋国之权”，是以强取豪夺方式；其获得“家族之权”，必非其宗族之人自愿公推，亦非其“礼应如此”。“兼其宗族”之时，“晋武公”或许分一点“权”与“利”于其族人，然而，纵然其族人有因此而“亲近”者，亦非因为“亲情”与“心服”。

由此而言，“晋武公”与“唐昭侯”之不同，只是貌似不同，其实则无不同也；其“不求贤以自辅”，则完全相同。然而，《枤杜》之所“刺”，侧重于宗族不亲，骨肉离散；《有杕之杜》之所“刺”，则侧重于“不求贤以自辅”也。

【2】“枤”，大木也；“杜”，杜梨也。“有杕之杜”，谓“有一大木，其木为杜梨”也。“杜”，又名“甘棠”或“棠梨”，《召南·甘棠》称之为“甘棠”，含有褒义，而此称之为“杜”，则含有贬义，而有“阻塞”之意焉。所阻塞者，贤人也。

为何会“阻塞贤人”？因“晋武公”虽兼得“宗族”与“晋国”之权，似乎能使其族人分得一点“权”与“利”，便能使族人拥戴之；族人拥戴之，则能巩固其权利，其如此作为，皆是出于“私心”、“私欲”。既是出于“私心私欲”，则必不识“贤”。

“贤”有二，“贤妻”、“贤臣”之“贤”，善良者也，未必有“君子”之德；“圣贤”、“贤人”之“贤”，成德而遵道者也，近于“圣人”之德。“自私自利”、“利欲熏心”者，则以能为其谋求私利、满足其私欲者为“贤”，而以“善良”、“道德”为“迂腐”。

“晋武公”以为，其族人已在其掌握之中，邦国之政权、兵权、财权亦已在其掌握之中，可谓在“晋国”已大权独揽、独一无二，故谓之“特”。“特”者，与众不同，如同公牛独来独往、自恃其能而不成群也。

【3】以利诱人，来者必是谋利者，利尽则去；因利而聚合者，利同则苟合，利不同则相争，利相反则离散，乃至背叛。孔子曰：“放【通仿】于利而行，多怨。”孟子曰：“苟为（音围）后义而先利，不夺不餍（音厌）。”是故，“国以义为利，不以利为利”也。

“晋武公”以利诱人，而谋求其私利、私欲，必不得族人之心，必不以贤为贤，必不得国民之心，故谓之“寡”。“寡”者，无亲可依，无贤可倚，貌合心离，孤独无靠也。天下如“晋武公”之“寡特”者，岂能“国泰民安”？岂能“长治久安”？

“枤”固然是“大木”，然而，只是自高自大之木，纵然并非枝杈稀疏，而是枝繁叶茂，终究“独木不成林”，终究“独木难支”。何也？不得族人之亲情，则如枝叶虽多，而生机不能贯通；如众多杜梨，而各怀心腹事、各行其是矣。

“党同伐异”、“排斥异己”，则如只认“杜梨”，而排斥其他树木。若“晋武公”者，既不识贤，必不求贤，而贤者亦必不前来。得贤者辅之，则有“诤臣”；无贤者辅之，则难免“奸佞当道”。如此如此，则“木秀于林，风必摧之”矣。

二、《有杕之杜》第一章讲解：

第一章曰：“有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬（音事）肯适我。中心好（音浩）之，曷（音合）饮食（音印四）之。”《毛诗诂训传》曰：“兴（音星）也。道左之阳，人所宜休息也。噬，逮（音待）也。”下文据此而予以讲解。

【1】其意曰：“有株大树，其名为杜；生长之所，道路左侧。邦国内外，必有君子；德之所及，必来归我。君心真诚，喜好贤者；必能信任，宴饮相悦。”由此可见，此章所言，皆是君主求贤之正道，而不见其中有“刺晋武公”之意。既如此，《诗序》何以谓之“刺”？

陈述“求贤之正道”，则犹如告之以尺度，若君主能以此尺度衡量自我，则能知其偏邪之所在。此正是“思无邪”、“温柔敦厚”、“怨而不怒”之义也。君主有所偏邪，而不攻讦（音杰），而示之以正道，期其自正，故谓之“兴”，是“诗经六义”之一。

详言之，有枝繁叶茂之大树，生长在道路左侧，为何可以成为“人所宜休息”之处？中华传统，人坐北朝南为正位，由此而定方位，则左侧为东，右侧为西。按五行方位，东方为日出之方、木旺之处，树木生长于此，可谓得其位；东方对应仁，君主能仁，则臣民安乐。

【2】然而，如果君主之德不配其位，犹如大树之位不正；如果君主不仁，则臣民不得安乐，犹如大树遮蔽日光，而使道路黑暗难行。倘若如此，则君主因此而成为阻塞贤人君子之人矣，犹如大树成为遮蔽日光之物矣。

君主有德，必然求贤；但能有求贤之心，则传闻所及之处，国内外之君子皆能慕名而来。“噬”何以解为“逮”？“噬”者，食物全入口中也；“逮”者，追及在前之人而执之也；君主求贤之名入于君子之耳，犹如食物入口、追捕获人也。

“肯适我”，谓心甘情愿到我国来。“适”者，“前往某地”之义也。所谓“中心好之”，谓君主发自内心、诚心诚意而喜好贤人君子也。“曷饮食之”，“曷”者，何也，有“岂止”、“不止”之义；以酒水待人谓之“饮（音印）”，以饭菜待人谓之“食（音四）”。

有心求贤之君，必敬之爱之、信之任之，使之可以行君子之道，而不可仅仅以高官厚禄而使之“尸位素餐”，却不使之行君子之道。贤人君子之前来归附者，非贪图高官厚禄而来，否则，岂可谓之“贤人君子”哉？

三、《有杕之杜》第二章讲解：

第二章曰：“有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之。”《毛诗诂训传》曰：“周，曲（音屈）也。游，观也。”此章与前一章，只有两字之不同，即“周”与“游”。亦是示其君以正道，而期其君能自正之，但意承前章而略有不同。

何谓“道周”？孔颖达先生《毛诗正义疏》曰：“言道周绕之，故为曲也。”是故，“有杕之杜，生于道周”，意为“杜梨之木，既高且大；四周皆道，环绕其旁。”从正面而言，“枤杜”如“晋武公”，其政教如何，四周道路上之行者无不可见之。

倘若“晋武公”有德行仁，思贤若渴，则道路之上过往之君子见之，必愿止步而来归附；纵然无法前来归附，亦必愿止步而观摩学习，以期效法。由此而言，则“彼君子兮，噬肯来游”之意为：“道路之上，必有君子；既能见之，必来观赏。”

君主若真心诚意以求贤，则当礼贤下士，不求贤者必来辅我，但表达其礼贤之心，纵然是对待前来游观之贤人君子，亦必殷勤款待，以酒食示其尊贤之情。由此而言，则“中心好之，曷饮食之”之意为：“君之求贤，若是诚恳；必以礼待，酒食宴享。”

由所“刺”而言，“晋武公”犹如道路环绕中之“枤杜”，自高自大，不可一世，心中但知“权”与“利”，纵然四周道路之上君子众多，“晋武公”亦不屑一顾；君主如此，贤人君子非惟不来，且唯恐避之而不及矣。

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